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徐母楊太夫人生西記

原文

一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛，固無論天人修羅鬼畜地獄，況男女貴賤，智愚賢否乎。其升沉六道，輪回不息者，由迷之淺深，與業(yè)之善惡，以為因緣，而一念佛性，固未嘗因此或有增減也。以迷而不知，不但不得受用，反承此佛性功德之力，作起惑造業(yè)，因業(yè)感苦之本。豈不大可哀哉。如來愍之，令其返迷歸悟，斷惑證真，以迄親證本具佛性而后已。又以眾生無力斷惑，縱有修持，不能現(xiàn)生即了生死，再一受生，多皆迷失，則盡未來際，解脫無期矣。于是以大慈悲，特開一信愿念佛求生西方法門，俾一切若凡若圣，同于現(xiàn)生，仗佛慈力，了生脫死，較彼專仗自力者，其難易遲速，天淵懸殊也。以故自古迄今，緇素四眾，修此法門，往生西方者，不勝其多，即近時亦常見之。安徽石埭縣徐母楊太夫人者，徐居士國治之生母也。其性情孝慈柔善，明敏果決，事父母，事舅姑，相夫教子，持家處事，一一皆悉堪作閨閣典型，女流師范，方之古烈女母儀，賢仁，明智諸傳，殆無愧焉。幼即奉佛，老而彌篤。其子三，曰國華，國鈞，國治，各受職于政商二界。國治在天津，欲長侍膝下，于民國十年，迎養(yǎng)至津，遂持長齋，受優(yōu)婆夷戒。從茲念佛益精進，頗有瑞征，恐不求一心，專希瑞相之愚人受病，故不錄。是秋，安徽水旱奇災，省長電調國治襄辦賑務，以八年在京，辦有成績故也。國治不忍遠離，夫人責以大義，促令速去，以救災黎。國治在皖年余，夫人有病，不許書信言及，恐遠道來省，致誤賑務，并囑國華國鈞勸募，以己私蓄，傾囊相助，蒙大總統(tǒng)題頒匾額，與慈惠徽章。十一年賑務畢，皖憲仍縶維國治，乃復迎養(yǎng)皖垣。以年已七十有四，精神衰頹，親戚中有勸開齋者，夫人曰，我寧茹素而死，決不食肉而生也。至今春，病日篤，而神智清明，念佛不輟。謂國治曰，余于世事，艱苦備嘗，故無戀慕，心中唯有念佛一事而已。又曰，每一發(fā)熱，痛苦異常，一想到西方極樂世界，則頓覺清涼矣。二月廿一，命請僧來寓念佛，以助往生。令將己衣物，盡行變賣，供養(yǎng)三寶。問國治曰，何日去最好。國治答以后天是齋日，最好。歷數(shù)時曰，余已見釋迦牟尼佛，及在津所供之佛菩薩，何獨不見接引佛乎。國治曰，時至則見矣。次日，仍復隨僧念佛，至廿三黎明，念佛僧福海師曰，夫人神志氣象如常，一二日內，尚不能去。至巳刻，國治請一接引佛供床前，曰，阿彌陀佛來矣。夫人聞之，生大歡喜，起坐瞻視，高聲念南無阿彌陀佛數(shù)聲，即結印含笑而逝。國治與諸師，及眷屬，猶高聲念佛三句鐘，始舉哀，及沐浴換衣。香氣馥郁，有友來吊，于門外即聞之，嘆為希有。三日入殮，面貌比生時更加光彩，頂猶微溫，四肢柔軟，以數(shù)珠置手中，乃屈指握之。猗歟懿哉，若夫人者，可謂宿根深厚，現(xiàn)行精純，又得其子國治，多方輔助，故令凈業(yè)成熟，得遂往生之愿。世之不念佛者不必論，即志心念佛者，其子女多皆于將終時，號哭洗濯換衣等，俾彼既生悲傷，又生瞋恨，遂致打失正念，仍復永劫輪回于三途六道中，莫之能出。彼猶自謂為盡孝，不知誤親往生之罪，較殺親為更甚，而舉世不知，良可悲傷。國治法母慈仁奉佛，故長齋學佛，屢辦賑務，悉皆竭盡心力。今夏來山，以夫人行狀見示，祈為作記，以為后世子孫遺范。余以固陋冗忙辭，后復函祈，因約略敘其平生，而于末后事實，稍加詳悉，冀世之為人母，為人子者，咸取法焉?！队」夥◣熚拟n》之《徐母楊太夫人生西記》 印光大師 著述 佛弟子 敬譯

譯文

所有的眾生，都有佛性，都能夠成佛，固然無論天、人、修羅、鬼、畜生、地獄，何況男女、貴賤，智愚、好壞呢？至于升沉于六道，輪回不停息的原因，是由于迷惑的深淺，和業(yè)力的善惡，作為因緣所造成的。而一念靈明覺知的佛性，固然沒有因此而有所增減啊。因為迷失而不懂得，不但得不到佛性的正常享受，反而承著這個佛性的功德力用，作為生起迷惑、造作罪業(yè)，因為罪業(yè)感召苦果的根本。豈不是太讓人悲哀了嗎？如來憐憫迷失的眾生，教導眾生翻轉迷惑、歸向覺悟，斷除煩惑、徹證真常，以至于眾生親身實證本來具足的佛性才歇手。又因為眾生靠自己的能力沒有辦法斷除煩惱惑業(yè)，縱然有所修持，卻不能在當生就了脫生死輪回，而再經過一次投胎轉生，絕大多數(shù)都迷失了，因此，窮盡未來際的長時，解脫生死都遙遙無期。于是如來以大慈悲心，特意開辟這一個信愿念佛求生西方的法門，使得所有的凡夫和圣人，共同都能在此生，仰仗阿彌陀佛的慈悲愿力，了脫生死，比之于只依靠自己的力量了生死的情形，其中的難與易、快和慢，有著天淵一般的懸殊。所以從古到今，在家出家的二眾同修，修持這個法門，往生西方的人非常非常的多，就是近期也常常見到。

安徽省石埭縣，徐國治居士的生母楊太夫人，她的性情孝敬、慈善，聰明、果斷，她事奉公婆，相夫教子，操持家務、為人處事，各方面都可以作為婦女界的典型、女流的模范，比之于古代各種典籍中所記載，剛正有節(jié)操女子的儀范、賢良和智慧，毫無愧色。楊太夫人從小就學佛，到老了修持越來越堅定、精進。她有三個兒子，分別叫國華、國鈞、國治，各自供職于政界和商界。國治在天津工作，想要長期侍奉母親、承歡膝下，在民國十年的時候，把母親迎請到了天津，楊太夫人于是持長齋，受優(yōu)婆夷戒。從此念佛越來越精進，有很多的瑞相和感應，恐怕不求一心念佛、專門貪求瑞相的愚癡之人受到弊病，所以在此不記錄。

這一年秋天，安徽省水旱兩災相當嚴重，安徽省長打電報調國治協(xié)助辦理賑災事務，因為民國八年時，國治在北京辦理賑災事務卓有成果。國治不忍遠離母親，太夫人以為人要盡忠國家的大義責備他，催促他速去安徽救助災民。國治在安徽一年多，太夫人有病，不許家人在寫信給國治時提到這件事，是恐怕他遠路來探視，致使耽誤賑災事務。并且囑咐國華、國鈞勸導大眾捐助災民，把自己的積蓄，全部拿出來救助災民。承蒙大總統(tǒng)題寫頒布匾額，和贈予慈惠勛章。

民國十一年，賑災事務結束，而安徽省政府仍然以挽留人才為目的，不放國治回天津。于是國治又把太夫人迎請到安徽官署奉養(yǎng)。因為太夫人年紀已經七十四歲高齡，精神衰弱，親戚中有勸她開齋吃肉的人，夫人說：“我寧可茹素而死，決不吃肉而生。”到了今天春天，病情越來越嚴重，而神智清醒明白，念佛不間斷。她對國治說：“我嘗盡了世間的辛酸，所以對于世間沒有留戀，心中只有念佛求生西方這一件事而已?！庇终f：“每次發(fā)燒，痛苦異常，一想到西方極樂世界，頓時就覺得清涼?！倍仑ヒ蝗?，叫家人請出家人來助念。讓家人把自己的衣物，全部變賣，供養(yǎng)三寶。問國治說：“哪一天走最好？”國治答道：“后天是齋日，最好?！边^數(shù)小時又說：“我已經見到釋迦牛牟尼佛，以及在天津時所供的佛菩薩，為什么單單不見阿彌陀佛呢？”國治說：“時間到了就自然見到了”。次日，夫人仍然隨著出家人念佛，到二十三清晨，助念的出家人福海師說：“夫人的精神和身體狀態(tài)都很正常，一、二天之內，估計還不能往生。” 到了上午十點鐘左右，國治請了一尊阿彌陀佛圣像供在太夫人的床前，說：“阿彌陀佛來了?！狈蛉寺牭胶?，心里很歡喜，坐起來觀佛，高聲念南無阿彌陀佛數(shù)聲，就結手印含笑往生了。國治和諸位出家?guī)煾?，以及家人，仍然高聲念佛三個時辰，才舉行哀悼的儀式，和沐浴換衣服。家里散發(fā)出香味濃郁，有親友來吊唁，在門外就聞到了。感嘆這種瑞相，稀有難逢。三日后入殮，面貌比活著的時候更加光潤，頭頂仍然有熱度，四肢柔軟，把念珠放在手中，仍然屈指握著。

太難得了?。∠穹蛉诉@樣的人，可以說是過去世中善根深厚，現(xiàn)生行持精進專一，又得到她兒子國治多方面幫助，所以使得往生凈土的正因成熟，圓滿順利往生的誓愿。世上不念佛的人不必論，就是專心念佛的人，子女們往往都是在他臨終的時候，號哭、搬動臨終人的身體更換衣，以及擦洗身體等等，使得臨終人既然心生悲傷又生瞋恨，致使打亂了往生的正念，仍然永久劫輪回于三途六道之中，沒有辦法出離。而這些人的子女仍然自以為是在盡孝，殊不知耽誤父母往生的罪過，比殺害父母的罪過更大，而舉世之人都不懂得這個道理，實在讓人悲傷。

國治效法母親慈悲供佛，所以長齋學佛，屢次辦理賑災事務，全都盡心盡力。今天夏天來山上，把他母親的一生行誼以及往生的事實告訴我，請我寫篇文章，以此作為留給后世孫子的規(guī)范。我以知見鄙陋和冗事繁忙推辭，后來國治又來信請求。因此我大略敘述他母親的平生，而對于臨終的往生事實，稍微詳盡說明，以此希望世間為人父母和為人子女的人，都能夠從中獲取往生的法則。

索達吉堪布：紅塵中的凈土 四、香港理工大學問答

『 2011年7月29日晚上 』

（一） 問：我是香港大學教育學院的學生?，F(xiàn)代腦科學發(fā)現(xiàn)，特定的腦區(qū)，與情緒、記憶等有種種關聯(lián)。所以，很多人認為心識只不過是大腦的產物，大腦死了，心識也就不存在了。請問，如何遣除此種疑惑？

答：現(xiàn)在所謂的腦科學，只是對大腦的部分結構作了一些分析，至于心與腦之間的真正關系，科學界對此仍是一片空白。到目前為止，包括榮格的心理學在內，也沒有透徹觀察到內心的本質，且不說大乘密宗中揭示的道理，就算是小乘《俱舍論》講的心與心所之間的關系，他們也沒有弄得比較明白。

其實，“大腦死了，心識也就不存在了”，這種說法并不正確。沒有大腦卻能存活的人，目前已發(fā)現(xiàn)有數(shù)十位之多。以前六世達賴在傳記中也說，他還親眼看見過一個沒有頭的人活著，深感眾生的業(yè)力不可思議[1]。

正好，昨天晚上我也夢到一個人，頭放在這里，身體在那邊，而且還會說話。當時我就跟旁邊的人講：“這個病人非常嚴重，趕快送到醫(yī)院去救。我可以出點錢，出多少都可以，畢竟事關一個人的性命?！痹缟闲褋硪院螅恢肋@是什么意思，但至少我在夢中沒有生惡念，而是產生了一個利他心，還是挺不錯的，自己也比較歡喜。你今天就恰恰問了這樣的問題，可能是一種預示吧。

（二） 問：仁波切您好，我代表一位美國朋友問一個問題。請問：佛法的傳承為什么很重要？現(xiàn)代有先進的科學記錄手段，還需要強調傳承嗎？

答：佛法的任何一個傳承，包括戒律的傳承，都非常重要。

像我們藏地，比丘尼戒的傳承就歷來沒有，只有沙彌尼戒的傳承，所以女眾出家的話，便無法受比丘尼戒；而在漢地，這個戒律的傳承一直都存在。不過在藏地，《大藏經》和論著的傳承，始終完好無損地代代相傳，這是相當稀有的。

那么，這些傳承有什么作用呢？可以起到加持承接的作用，也就是說，它能將佛陀的加持無有間斷地傳給我們，這對修行人來說至關重要。

其實，不單單是佛教強調傳承，包括世間也是如此。比如他們美國的總統(tǒng)，第一個是華盛頓，到現(xiàn)在是奧巴馬，這也算是一種傳承。既然世間的傳承都十分重要，那佛教的法脈就更不用說了。

（三） 問：您剛說煩惱就是菩提，感受痛苦時要想到別人，不斷地發(fā)愿、回向，以此培養(yǎng)慈悲心，這樣就不再有痛苦了，對不對？

答：這要看每個人的修行功夫。

問：但這樣也會非常痛苦啊。比如看上師生病了，希望上師能夠馬上康復。

答：《寶性論》里說了，真正的圣者超離了生老病死，身體上是不會有病苦的；但在眾生面前，出于某種利他的需要，上師也可以顯現(xiàn)生病等[2]。所以，弟子為上師生病而痛苦，是凡夫對圣者的一種擔憂。

問：那么說，上師生病是為了度化我們，就像維摩詰居士一樣？

答：如果上師是大成就者的話，是；但若上師是凡夫人，那也值得弟子關心。（眾笑）

（四） 問：動物是有生命的，吃它是一種不好的行為。但植物也是有生命的，我們吃了的話，會不會也像吃動物一樣不好呢？

答：這個問題，我昨天在中文大學那邊也講過。佛在《涅槃經》中說：“眾生佛性住五陰中，若壞五陰名曰殺生?！彼?，五蘊聚合的生命，才有真正的痛苦。動物就有這樣的生命，而植物，雖在外境的刺激下會產生某種反應，比如動搖、生長、死亡，但它并沒有真實的五蘊。假如認為植物也有動物或人一樣的生命，那佛在《楞嚴經》里說了，若許“十方草木，皆稱有情，與人無異”，則墮入外道，“迷佛菩提，亡失知見”。

現(xiàn)在很多人覺得植物與動物完全一樣，這樣的觀點大錯特錯。包括有些大學老師也分不清楚，這是相當遺憾的。以前郭沫若翻譯過一部很厚的書，叫《生命之科學》，我也曾看過，里面就講了很多生物學的知識，但也沒有把動物和植物的生命分開。

按照我們佛教的觀點，你今天割一根草，跟殺一頭牛有很大差別。殺牛是摧毀了有情的生命，這有極大過失；而割草的話，并沒有殺生的過患。

有些人可能會說：“佛教里不是講了嗎，對動物不能損害，對草木也不能損害。“這種說法雖然是有，但意思并非完全相同。就像你去殺人和砍伐森林，盡管二者在法律上都不允許，但定罪還是有天壤之別。同樣，我們殺了動物的話，必定會墮入地獄；而砍一棵樹的話，則不會墮入地獄，只是有輕微的過失。

所以，在這個問題上，大家一定要弄明白。為什么我一直強調佛教徒必須要學習佛法？原因也在這里?，F(xiàn)在很多人都認為“我吃肉也有過失，吃蔬菜也有過失”，對過失的輕重并沒有分。這樣的話，你偷金子也有過失，偷針也有過失，所有問題都一概而論的話，這是不合理的。

（五） 問：我是香港中文大學的。佛陀當年正是看到眾生的苦，為了想辦法解決，才出家修行，最終成就了佛果。那我們學了佛以后，盡管也期望有一天能成佛，但現(xiàn)在的心力不像佛陀那么大。在這個過程中，經常遇到痛苦怎么辦呢？

答：經常遇到痛苦的話，容易生起出離心，把它變成一種成就的動力，這就叫將痛苦轉為道用，此舉對我們修行人來講非常重要。

在藏傳佛教中，很多大德并不希望成天順順利利，否則，修行就沒什么進步了。作為大乘修行人，一旦遇到敵人、生活中出現(xiàn)不順，絕不會像世間人一樣痛苦，而是像拾到了如意寶般開心，以此可檢驗自己的修行境界如何。猶如高明的醫(yī)生，能將山上所有的草，都配成良藥，同樣，真正有修行的人，不管遇到什么樣的痛苦，都可以把它轉為道用，變成解脫的一種助緣。

（六） 問：我來自香港大學醫(yī)學院。我身邊有個很親近的人，我執(zhí)很厲害。我也問過自己的上師，上師說她屬于串習比較重的，各種習氣很難一下子改變。但我還是希望能從佛法上幫助她，請問我應該怎么做？是放任她而自己繼續(xù)修行，還是盡量用佛法去引導她？

答：怎么樣去度化她，應該是你跟你上師兩個人的事情，讓我來說有點不合適吧。不過，我建議即使她的習氣很重，不能一下子就改過來，你也不應該聽之任之。

倘若翻開佛陀的傳記、大德的開示，我們就會明白，度化眾生并不是那么容易的，只有通過長期的勸說，有些人才會逐漸生起信心、出離心、智慧。因此，你對她不應該放任不管，而需要不斷地努力。

作為一個大乘佛子，實際上身邊會有很多這種人，你說了一次兩次可能不起作用，但只要持之以恒，遲早他會被你感化的。有些人認為：“跟這種人怎么講都沒用，簡直是白費口舌?！逼鋵嵅⒎侨绱恕Ｈ朔譃槿N：一種是頑固不化的，誰說了都不聽，就算佛陀來了也沒用；一種是不用別人去勸，他自己就覺醒過來了；還有一種是，如果經常去引導他，他就有善根蘇醒的機會，但你若是不努力，那就沒辦法了。《百業(yè)經》中也有很多故事說，某某眾生若沒遇到佛陀，就還要在輪回中流轉五百世，但遇到了佛陀以后，即生就獲得阿羅漢果，解脫了一切痛苦。

所以，度化眾生不能避重就輕。其實，你如果有菩提心，就肯定愿意度化眾生，將這種境界傳給身邊很多人；但你若對此什么感覺都沒有，那可能就無所謂了。因此，作為一個佛教徒，居士也好、出家人也好，關鍵看你有沒有這種境界。有的話，就不可能獨吞這種精神食糧，而會很愿意跟眾生分享，讓他們也擺脫一切痛苦。

現(xiàn)在的人類，確實很需要佛法來拯救，而且如今弘揚佛法非常應時，因緣很成熟，時機也相當殊勝，我們應該要多利益一些眾生。再過幾十年，你我都不一定在這個世上了，很多人也灰飛煙滅了，有些往生到極樂世界了，有些墮入地獄了。所以，在今生這個短短的時間里，每個人一定要好好把握，用佛法的智慧去利益別人，真的遠遠勝過金錢上的幫助。

（七） 問：現(xiàn)今這個繁忙的社會，人們的生活和工作壓力很大，特別像香港這樣一個國際化都市，競爭非常激烈，怎樣才能平衡各方面的壓力，獲得幸福感呢？

答：按照佛教的觀點，最好要學會知足少欲。若能如此，寂天論師說了[3]，這種遠離貪欲、自由自在的快樂，就連帝釋天王也很難享受到。

現(xiàn)在這個世界，很多人整天奔波忙碌，并不是真的缺少什么，而是為了面子、為了名利。每個人都不擇手段地占有很多，以至于社會上的大部分資源，最后只流入極少數(shù)的富人手里，這是一種非常大的浪費。

其實，一個人有了權力、有了財富的話，應該用于回饋社會，讓更多的人共同分享。若能有這樣一顆心，自己的壓力肯定會減少，幸福感也會與日俱增，整個社會才能真正體現(xiàn)出一種和諧。

（八） 問：我本人信佛多年，但從來沒有系統(tǒng)學習過佛法。您能否給一個概括的指引，讓我們全面接觸到您所講授的佛法？

答：我講授的佛法，香港有個國際菩提學會，近兩年來，對我所講的《入菩薩行論》、《大圓滿前行》、《藏傳凈土法》，以及般若方面的道理，每個星期天都在學修。今天在場穿著紅衣服的，好多都是國際菩提學會的。你如果希望系統(tǒng)地了解佛教，可以跟他們一起學習。我只有這個辦法了，否則，親自給你講的話，我也沒有這個時間，你的各方面因緣也不一定契合。

昨前天我看了一下，香港國際菩提學會的人比較少，但不管人多人少，我都是隨緣的。如果你想次第學佛，可以跟他們取得聯(lián)系。以后我會給大家長期提供法本、光盤等，而且一般不收錢。

我們這個學會的原則，不是以募捐為主，不是以掙錢為主。當然，我也不是說弘揚佛法不需要錢，但之所以成立這個學會，主要是想讓大家清凈地學習佛法。我的發(fā)心也很清凈，不管到哪里去，都只有這個想法。而我們學會的原則，也是給大家提供一個學習的機會，并沒有其他任何目的。所以，如果你愿意學習，可以跟他們聯(lián)系一下。

（九） 問：我是香港城市大學的。5年前我斷了韌帶，一直很痛苦，這幾年沒有敢運動。幾個月前，我再做運動時，竟然又斷了同一條韌帶。為什么我這個身體這么弱，好像經常都有病，我該怎么解決呢？希望您可以給我一點建議。

答：任何一種病，都要依靠中醫(yī)或西醫(yī)來治療，這是佛教也很提倡的。然后在這個基礎上，再應該調整一下自己的心態(tài)。

我個人而言，10年前得過強直性脊柱炎，很多醫(yī)生都說這沒辦法治，一輩子會非常痛苦，同時我還有肝炎、慢性胃炎。曾有一個醫(yī)生，看了我的檢查報告后說：“你這個人很倒霉！這么多難治的病，全部出現(xiàn)在你一個人身上?！比绻覜]有學過佛，可能心里會非常痛苦。但因為學了大乘佛法，說實話，我并沒有把這些當回事，覺得這個身體再怎么保養(yǎng)，遲早也會腐朽的，不管自己能再活多少天，都應該做些有意義的事情。

所以，當醫(yī)生看了我的報告后，說我可能活不了很久時，我就趕快在廈門找個地方，以閉關的方式翻譯《釋迦牟尼佛廣傳》。這部論沒有譯完之前，我很擔心中途會離開世間，如果能善始善終的話，我就沒什么遺憾了，這些我在日記《旅途腳印》中也寫過。結果過了這么多年，這幾個病奇跡般地全部好了，現(xiàn)在就沒有什么了。

所以，我們作為病人，不要老想著自己痛苦怎么辦，不要太把它當回事。正如我剛才所說，生病也可以，不生病也可以。假如這個病總好不了，那是自己前世的業(yè)障，以此可觀想代眾生受苦。平時有這種心態(tài)的話，遇到什么都會快樂。甚至到了一定時候，你的病會不藥而愈。退一步說，就算它好不了，這個世上也不只有你我會死，所有的人最后都會離開。沒辦法，輪回就是這樣。

（十） 問：我是香港理工大學的畢業(yè)生，也是寧瑪巴佐欽傳承的。請問，立斷跟頓超有什么分別呢？

答：立斷、頓超，實際上是大圓滿的兩大修法，又名本來清凈、任運自成。本來清凈，主要講了心的本體空性；任運自成，則是講了光明部分。修大圓滿時，這兩個要訣不可不知。但我們在具體修之前，必須要得過灌頂、修過加行。

關于這二者的區(qū)別，我在口頭上也會講，畢竟自己用了人生一半的時間，經常思維這些道理。但今天在座的人當中，有些對密法不一定有信心，有些連灌頂都沒得過，所以可能沒辦法說。但我以前翻譯過很多這方面的書，你最好是私下了解一下。

問：弟子非常喜歡法王如意寶，希望他很快乘愿再來。可否請您傳一下他的祈請文，讓我們祈請他快點回來？

答：法王如意寶曾經也來過香港，當時他老人家去美國、去印度時，回來都經過這里，住在白玉中心。剛才我路過理工大學的門口，他們給我指了一下白玉中心。本來我比較熟悉這條街，但現(xiàn)在香港變化太大了，我都不認識了。剛才來的時候，我心里也非常傷心，想當年法王如意寶還健在，現(xiàn)在卻離開了這個世間。

不過，法王如意寶離開時，只是說“暫時”不轉世，并沒有說“永遠”不轉世。所以，我也非常希望他老人家盡快乘愿再來，度化無量無邊的眾生。

下面，我念一下法王的祈禱文：

涅慶日俄再愛香克思 自大圣境五臺山

加華頭吉新拉意拉悶 文殊加持入心間

晉美彭措夏拉所瓦得 祈禱晉美彭措足

共機多巴破瓦新吉羅 證悟意傳求加持

巴美特這多杰德炯杰 蓮師心子降魔金剛尊

哲波南若利饒朗波嘎 化現(xiàn)列繞朗巴游舞身

芒圖隆當熱波華吉協(xié) 多聞教證功德悉圓滿

晉美彭措夏拉所瓦得 晉美彭措足下誠祈禱

特杰功博辛拉釀拉耶 意傳密意加持入心間

特耶吉德這巴辛吉洛 心意融合一味祈加持

謝謝！