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　　放生，是佛教的傳統(tǒng)習俗，是學佛修道的一個組成部分，也是佛陀慈悲的具體體現(xiàn)，可謂功德無量，這是無可厚非的事。古人云：捕而放之，恩過不相補矣！

　　其實，在我國古代就有放生的習俗，據(jù)《列子·說符篇》中記載：“邯鄲之民，以正月元旦獻鳩于簡子。簡子大悅，厚賞之?？蛦柶涔?。簡子曰：‘正旦放生，示有恩也。’客曰：‘民知君之欲放之，競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補矣?！喿釉唬骸弧！?/p>

　　意思是說，有邯鄲的民眾在正月元旦這一天將他們捕獲的野雞獻給簡子。簡子很高興，賞賜給了他們很多東西。門客問簡子為什么重賞？簡子說：“在正月元旦這天將獵物放生，是表示一種恩德?！遍T客說：“民眾知道您要將獵物放生，所以爭相獵取它們，反而使他們死了很多。如果您想放生，不如禁止人們捕獵他們。這樣，捕獵之后再將其放生，您的恩德是彌補不了犯下的過失的?！焙喿诱f：“你說得對?！本C上所述，放生不僅古來有之，而且那時人們就已認識到，放生不如不捕生，放生不如從源頭上去護生。趙簡子的門客那時就對趙簡子的放生做法提出異議，趙簡子也采納了門客意見。

　　當我們今天重溫古人關于放生的這段對話時，是因為我們現(xiàn)在的放生又重演了趙簡子當時的放生情景，甚至于還退步于古人。這主要是隨著社會進步和交通條件的改變以及貿(mào)易往來的頻繁，自然界的物種也被跨地域跨國界貿(mào)易，一是使放生的物種復雜化；二是由于受利益的驅(qū)使，有人把放生當作產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營，逐漸使放生產(chǎn)業(yè)化。因此，佛門的放生也從傳統(tǒng)意義上的對本地物種的放生，發(fā)展到了有外來物種的放生；放生的手段也從一般的救助性放生演變?yōu)橘I賣性放生。

　　此外，從生態(tài)學而言，因外來物種侵入到本土后，它們大多沒有天敵，從而可以肆無忌憚繁衍與擴張，這樣，對外來物種的放生，就會對本地物種的生存造成極大破壞，本地生態(tài)系統(tǒng)勢必要承受著巨大的壓力。據(jù)專家研究顯示：造成外來物種入侵的原因有很多，其中，放生是一重要的途徑。

　　據(jù)了解，許多皈依佛門的在家弟子，把放生當做必修課，從而修煉慈悲發(fā)心。這些信眾，大多到市場上買來（或是出資請寺院代購）一些將被宰殺的野生動物，念誦經(jīng)咒噴灑甘露水后，將它們放歸自然，便就完成了放生。這些被“放生”的動物是不是由此就獲得了新生呢？放生者的愿望是好的，但事實上，這些動物大多卻未如放生者所愿。

由放生而催生的野生動物產(chǎn)業(yè)鏈

　　去年，我在天津鳥類市場做調(diào)查時，就發(fā)現(xiàn)這些鳥市上有數(shù)量不小的喜鵲。據(jù)了解，過去，天津打鳥人是不逮喜鵲的。因為，按照中國人習俗，喜鵲是喜鳥，是備受人們喜愛和呵護的鳥。可現(xiàn)在人們?yōu)槭裁磳⑾铲o捉捕后拿到市場上來交易呢？其問題就出在放生上。

　　經(jīng)與鳥店老板交談得知，有些居士為了完成自己放生動物的心愿：與鳥類經(jīng)營者預定下需要的喜鵲——經(jīng)營者則根據(jù)市場的需求，向那些捕鳥的人下達定單——捕鳥者按定單去捕捉——然后將捕捉到的喜鵲送到鳥市——鳥市經(jīng)營者便把喜鵲賣給居士——居士再預定——捕者再捕捉——經(jīng)營者再出售給居士……從而就形成了這樣一條惡性循環(huán)的產(chǎn)業(yè)鏈。很顯然，這是由放生而催生的一條新型產(chǎn)業(yè)鏈。

　　在這條產(chǎn)業(yè)鏈中，還有重要一點就是：買生導致某些不法經(jīng)營商貪欲更加強烈。這次東林寺護生會在遼寧海城、大石橋放生時就遇到這樣的問題。據(jù)那里的居士們講，第一到那個新農(nóng)村生態(tài)園去救鹿時，每頭鹿只要一千多元，第二次再去沒有兩千元園主便不賣了，后來便次第增長，我們這次去時的價就更高了，有三頭鹿是花四千元一只才買下來。從佛家救生的角度而言，我們救贖的絕不是動物本身而且還要救贖那些經(jīng)營者，使他們發(fā)慈悲心，不再造惡業(yè)?？蛇@樣的買生放生，不僅沒有達到“雙救”之目的，還把他們固定在這條產(chǎn)業(yè)鏈上，這次東林寺護生會在秦皇島放生野生鳥類時，就有一商販大罵：“都是你們買了放生造成的抓鳥，你們不買，我們怎么去抓？”從某種意義上說，買生還支撐了這條產(chǎn)業(yè)鏈，使他們發(fā)了竊喜之財。

　　反過來，再縱觀這條產(chǎn)業(yè)鏈，放生者完成了一次修佛及心理上的需求；捕捉者用獵物換得了金錢；經(jīng)營者收到的漁利；倒霉的自然是那些野生動物了！這樣周而復始，有很多的野生動物在捕捉者的圈套、夾子、誘餌中受傷或是喪生，這樣的放生不僅達不“放生”之目的，從某種意義上還間接地造成了殺生。

　　喜鵲只是在眾多被放生動物中的一種，其它被放生的動物有的比喜鵲還糟糕。今年夏天，也有居士從一養(yǎng)鹿人手中買得幾十只梅花鹿，送到內(nèi)蒙古野外去放生，放生者前腳走，捕殺者后腳便到了。

因這些鹿都是在人工馴養(yǎng)狀態(tài)下長大的，它們的警惕性比野生梅花鹿要小得多，同時在野外的生存能力也很低下，一旦遇到天敵（包括偷獵者）與惡劣氣候，它們只好束手待斃，因此，將這種梅花鹿放生，無異于殺生或是比殺生更可怕，因為，這些梅花鹿招來的偷獵者還會導致其它動物遭殃。由放生而導致的外來物種入侵

　　由于地理位置、氣候條件和自然環(huán)境的不同，任何一個（動物）物種都有其固定的生存模式和活動范圍，它們默守在自己的領地里，餐食著大自然賜予屬于自己適合自己的食物，物競天擇，適者生存，弱肉強食。例如，獅子被譽為百獸之王，但獅跑不過獵豹，獵豹卻又時常遭受虎的襲擊，不僅獵物會拱手相送，有時還會有性命之憂。虎的速度比獅快，力量比豹大，可謂沒有天敵，可是野生華南虎已經(jīng)絕跡，東北虎也已極度瀕危。究其原因，是虎的生存成本太高。在動物界，凡是生存成本高的動物其繁殖率都較低，生存成本低的動物大多繁殖率高。這便是自然法則，正是這些自然法則調(diào)整著生態(tài)平衡。

　　在地球上，在大自然中，物種之間都是在相對固定的土地上，相互依存相互制約而共生共長，共同維護著這根生物鏈條。當一個物種離開了它所生存的領地來到另一個陌生環(huán)境時，大多會有兩種結局，一是不能適應新環(huán)境而死去，再就是以超強的生存能力而在異地無限強盛。如植物界的處來物種水葫蘆、大米草、紫莖澤蘭等，它們從異國他鄉(xiāng)來到中國后，便肆意欺壓本土植物的同時瘋狂生長，嚴重地破壞了本土的生物多樣性和生態(tài)平衡。

　　動物也是一樣，以紅耳龜（又名巴西龜）為例，這些本來生長于美國佛羅里達州憨態(tài)可掬的紅耳龜，曾是許多人家中的寵物，然而，少為人知的是，它已被世界自然保護聯(lián)盟列為世界最危險的100個入侵物種之一，成為全球“通緝犯”。

　　由于紅耳龜性成熟（1歲性成熟，本土龜則要6至7歲）早、繁殖能力極強的原因，每年，我國養(yǎng)殖場里出欄的紅耳龜達5000多萬只，加上從境外進口的8000萬只，紅耳龜在我國的數(shù)量遠遠超過了本土龜數(shù)量的總和。由于紅耳龜價格低廉，生命力強，很多居士、寺院將其做為放生物種的首選，使這些紅耳龜大量地流入到野外。經(jīng)筆者對10余家寺院放生池觀察，無一例外地只要有紅耳龜就沒有其它龜存在。

　　今年7月，筆者在遼寧省鞍山市千山臥佛寺的放生池看到，一只紅耳龜正在兇狠地撕咬一只本土龜，經(jīng)對寺院的和尚了解，他們在往放生池放時生，既放了紅耳龜也放了本土龜，但過一段時間后，這些本土龜有的不明原因死亡，有的則銷聲匿跡，放生池里只剩下紅耳龜了。

　　發(fā)心總是美好的，這些紅耳龜正是通過發(fā)心“慈悲”這條途徑，堂而皇之地到達中國野外后，便兇相畢露，大肆地侵吞著本土的龜類、蛙類和魚類等物種，侵占著本土物種的棲息地，威脅著本土物種的生存，危害著本土生態(tài)系統(tǒng)的安全。因而，我國最有權威的兩棲爬行類專家——海南師范大學生命科學院院長史海濤教授將紅耳龜入侵形象地比喻為生物界的“非法移民”和“暴力移民”。據(jù)史教授研究發(fā)現(xiàn)，我國許多省份都在野外發(fā)現(xiàn)了紅耳龜，紅耳龜在野外的迅速繁殖，將會給我國農(nóng)、林、牧、漁業(yè)生產(chǎn)造成非常大的經(jīng)濟損失。史教授講，更可怕的是，它們一旦和本土龜“聯(lián)姻”，就會導致本土淡水龜類的基因污染，甚至于是物種的滅絕。

　　不僅如此，紅耳龜還是沙門氏桿菌傳播的罪魁禍首，這些病菌可以傳播給包括人在內(nèi)的恒溫動物并在其中流傳，由此，帶來健康損失和生態(tài)損失更是無法衡量。因此，史教授曾痛心疾首地呼吁：千萬不要把紅耳龜放生到野外環(huán)境中。

　　除紅耳龜以外，放生其它兩爬類、魚類和鳥類也是如此。兩爬類、魚類動物都有對棲息地溫度、食物源的選擇問題，如果說放生地環(huán)境、溫度、食物不適合此物種的生存，那么，對所放生的生靈而言，必是滅頂之災。鳥類也和其它動物一樣，也都存在領地之爭等問題。比如，我們在非本土鳥領地放飛了此鳥，此鳥便成了入侵者，它們不僅會遭到同類的襲擊，同時，這種環(huán)境中也可能沒有它的食物，最終而死亡。

除此之外，如果是放飛候鳥，那就更要考慮到氣候問題、食物來源問題等相關因素。比如，錯過了候鳥遷徙的季節(jié)而去放飛候鳥，那對候鳥而言無疑是雪上加霜。建議之一：科學放生

　　做為一名居士，按佛教習俗隨喜去放生是我們所愿，但由于我們?nèi)鄙倏茖W技術、專業(yè)人士指導的放生，而造成的對野生動物販賣產(chǎn)業(yè)的支撐和動物的間接死亡，豈不是好心辦了壞事？那么如何去完成佛門佛教傳統(tǒng)習俗中放生呢？

我們不妨先對放生做一下解析：

　　放生，顧名思義，使生靈解除束縛恢復自由，或者說給即將丟掉性命的生靈一條生路。這樣，放生就需要有一個前提，這個前提則是有動物被束縛、被虐待、被殘害，那么這些被束縛、被虐待、被殘害的動物是從哪里來的呢？無一例外的是從野外的捕捉或是動物自身受傷后被人類撿拾，當然，這是少數(shù)。我們要想使這些動物重獲新生至少得滿足三個條件：這個動物本身能夠適應放生地的環(huán)境和氣候；放生地有其足夠的食物源；所放生的物種不是外來物種入侵，不會給本土物種造成傷害。在滿足這些條件之后，這還要看所放生的動物本身的身體條件如何，如果是受了傷的一定要將其調(diào)養(yǎng)好才能夠去放生。

　　在放生之前，我們不妨聘請或是咨詢有關專家，請他們做一些論證與指導，避免在放生中所存在的盲目性，使放生更加科學得體，使被放生者達到長久生存之目的。

建議之二：依法放生

　　《中華人民共和國刑法》第三百四十一條規(guī)定：非法獵捕、殺害國家重點保護的珍貴、瀕危野生動物的，或者非法收購、運輸、出售國家重點保護的珍貴、瀕危野生動物及其制品的，處五年以下有期徒刑或者拘役，并處罰金；情節(jié)嚴重的，處五年以上十年以下有期徒刑，并處罰金；情節(jié)特別嚴重的，處十年以上有期徒刑，并處罰金或者沒收財產(chǎn)。違反狩獵法規(guī)，在禁獵區(qū)、禁獵期或者使用禁用的工具、方法進行狩獵，破壞野生動物資源，情節(jié)嚴重的，處三年以下有期徒刑、拘役、管制或者罰金。

　　最高人民法院關于審理破壞野生動物資源刑事案件的解釋第六條還規(guī)定：違反狩獵法規(guī)，在禁獵區(qū)、禁獵期或者使用禁用的工具、方法狩獵，具有下列情形之一的，屬于非法狩獵“情節(jié)嚴重”：

　?。ㄒ唬┓欠ㄡ鳙C野生動物二十只以上的；

　　（二）違反狩獵法規(guī)，在禁獵區(qū)或者禁獵期使用禁用的工具、方法狩獵的；

　　（三）具有其他嚴重情節(jié)的。

　　除這些國家法律規(guī)定外，各省、市（自治區(qū)）還都有自己本地的關于保護野生動物的法律法規(guī)，對地域性物種加以保護。在野生動物中特別是鳥類包括麻雀在內(nèi)，法律明文規(guī)定是嚴禁獵捕的，同時更是不準經(jīng)營與交易的，這其中不管哪一個環(huán)節(jié)都屬違法。所以說，捕鳥者違法，收購者違法，交易雙方也都違法。我們平時放生去鳥市定鳥、購鳥表面上是發(fā)心救助，（先不說這種救助能否使鳥類獲得解脫與自由），其實這種做法本身也都是不合法的。

　　綜上所述，我們得到一個結論：野生動物是受國家法律保護的；野生鳥是嚴禁獵捕和交易的。有了這兩個結論，那我們就很好辦了，野生動物的保護單位是林業(yè)部門，執(zhí)法者則屬林業(yè)公安部門，那我們?yōu)楹尾荒闷鸱晌淦魅ケＷo那些野生動物呢？

　　東林寺護生會在秦皇島放生鳥類就是一個很好的實例。第一天我們在天橋鳥市發(fā)現(xiàn)有大量的野生鳥類，師父們出于慈悲心，用八百多元買下了一只國家二級保護動物——貓頭鷹和一些其它鳥拿到野外去放了。誰料鳥市的鳥是有增無減且價格倍增。無奈之下，便打電話向森林公安部門報警，森林公安干警出警后，兩天對兩個較大的鳥市進行了清查，共解救4600多只鳥類，其中有河北省重點保護的紅嘴藍雀兩只，送往野生動物救護中心調(diào)養(yǎng)。

　　這次依法對野生鳥類的放生使師父們?nèi)玑屩刎?，居士們隨生歡喜，師父們將森林公安局的舉報電話留給居士們：叮囑他們以后要遵守國家法律，不要再買鳥放生，一遇到此類情況便打電話向森林公安部門舉報，要依法放生，同時還要變放生為護生，將亂捕濫獵野生動物的行為從源頭上扼制。這一作法使眾多居士們找到一條依法行事的途徑，大家無不喜上眉梢。

建議之三：放生與護生并重；放生與教化結合

　　正如人們平時所說，沒有買賣，就沒有殺害一樣，那我們何不從買賣這一環(huán)節(jié)著手，去從源頭上保護呢？

　　眾所周知，我國地大物博，曾經(jīng)是野生動物物種最豐富的國家之一，同時我國還是候鳥遷徙的重要中轉站，有著三條候鳥遷徙的重要通道。每年到秋、春季節(jié)有大量的候鳥從這里通過，一些不法份子也是在這個季節(jié)設下天羅地網(wǎng)進行捕捉。如果這期間我們動員居士們和一些愛鳥人士將買鳥放生改為到鳥的棲息地去巡邏護鳥，加強對不法份子的監(jiān)督，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)獵捕現(xiàn)象，便向有關部門舉報，既從源頭上打擊了亂捕濫獵野生動物現(xiàn)象，又達到了“雙救”之目的。

　　在保護野生動物的過程中，我們還可以從身邊做起，發(fā)放一些保護動物的知識手冊，逐個教化，采用“星火燎原”的戰(zhàn)術，使那些殺害野生動物的人放下屠刀，改邪歸正，營造一個人人愛護動物，全民保護動物的大環(huán)境，豈不更具功德嗎？阿彌陀佛。

了幻法師答：丈夫有了婚外情，妻子該怎么辦，是否也可報復？

問：丈夫有了婚外情，妻子該怎么辦，是否也可報復？

了幻法師答：丈夫有了婚外情，妻子最好的辦法，是用寬容、愛心、等待來化解；如果為了報復配偶，也去搞婚外情，這是由于怨恨心的作祟，而非理智的行為。

社會風氣的開放，異性間的接觸增加，因而產(chǎn)生很多婚外情，進而使美滿的家庭破滅。以上海為例，由于婚外情的激增，在過去20年，上海的離婚率增加了20倍，該市的結離婚對比率約為25%左右，已經(jīng)成為中國離婚率最高的城市。

造成婚外情的原因很多，但最深層的因素，則是人對感情缺乏自控，因而淪為情欲的奴隸。

婚外情對家庭的和諧及安定，是個非常大的危機，對當事人來講，是心理上及人格上最大的污點。因為做一樁不該做的事，當時會有一種興奮感，一種享受刺激的快樂，但這是非常危險的快樂。特別是在年紀大了以后，也許別人已經(jīng)原諒自己，可是自己會為年輕時的莽撞、沖動、不懂事而感到遺憾。當然也有些人希望永遠忘掉，再也不要去想它，但是，做過的事就是做過了，即使故意要忘掉，總是突然之間又在記憶中出現(xiàn)。

所以，碰到外遇這種事，當事人最好及時回頭，如果配偶尚未察覺也不要跟配偶說；如果是對方有了外遇，就要暗示他并且包容他、等他回頭，才是維系美滿婚姻之道。

古人要求女人守貞節(jié)，是為家庭和樂、安定，女人站在女性主義的立場，雖然覺得不太公平，而且吃一點虧，可是不會產(chǎn)生什么大問題。然而現(xiàn)在女人的外遇和男人一樣，被認為是“不正常的正常現(xiàn)象”。甚至有人以為，男人有外遇，女人也有外遇，就變成是公平的、正常的，這好象已是值得同情、原諒的事了。

但是，今天的女人若跟男人比較，還是家里更重要的主角。雖然女人在外面也一樣賺錢養(yǎng)家，對家庭的貢獻和男人相同；可是，在對于子女及家庭的情感上，她和男人并不相同。所以，女人不要為了報復男人而找外遇。即使有人引誘，也應該為了自己的身心健康、家庭安全保障，為了兒女人格的正常發(fā)展，拒絕外遇。由此可知，男人固然不該有外遇，女人則更不必為了爭取男女平等的理由，而主張可以有外遇了。

萬一丈夫有婚外情，不宜意氣用事，動輒便鬧離婚，或者采取對等的方式，也搞一段婚外情，凡此種種，不僅是愚癡的惡行，也不能從根本上解決問題。

站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭的問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業(yè)是很重的。

如果當事人是佛教徒，則一定要學會慈悲包容，因為在包容別人的時候，問題往往就自然解決了。當然，這是需要耐心的，因為凡事皆有因緣，“冰凍三尺，非一日之寒”嘛。丈夫出軌，妻子自己是否也存在不是呢？這些，都是值得反省的。

結論：面對婚外情，最好的解決方法是——“用愛再去把愛贏回來”，因為“換人不如換心”，衣服新為時髦，人則是老的好。