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今天我們要探討的題目是：佛會(huì)留惑潤生度眾嗎？也就是說有人會(huì)認(rèn)為：佛陀祂成佛之后，祂也會(huì)示現(xiàn)為人、天乃至其它的六道眾生來度化；這樣的話，是不是佛也會(huì)留惑潤生呢？

那我們現(xiàn)在就要稍微來解說一下，什么叫作“留惑潤生”？什么叫作“惑”呢？惑，有所謂的見惑、思惑跟塵沙惑?；蟮囊馑?，事實(shí)上就是一種煩惱；也就是說，我們對(duì)于一些事情，我們因?yàn)橛幸苫蟛荒芰私?，所以?dǎo)致了煩惱的產(chǎn)生，而且被這個(gè)煩惱所系縛。譬如說見惑，這是見解上面的煩惱。也就是說，譬如從解脫道來說，到底有沒有涅槃——有沒有無余涅槃可以讓人永離生死呢？這就是見解上面的一種煩惱?；蛘呤钦f，到底有沒有阿羅漢存在？到底有沒有見道須陀洹存在？或者是說，到底現(xiàn)代人能不能實(shí)證初果呢？能不能實(shí)證二果、三果、四果呢？乃至是不是有菩薩可以實(shí)證聲聞的解脫呢？是不是有菩薩可以實(shí)證第八識(shí)——永恒存在的如來藏呢？這個(gè)都是屬于見惑所攝的。也就是說，這個(gè)在見解上面應(yīng)該要把它厘清楚的，如果在這個(gè)地方?jīng)]有把它厘清楚，沒有把疑惑斷除掉，那他必然導(dǎo)致很多的煩惱。譬如有些人他是斷見者，那斷見者他心中有一種最大的恐懼就是：自己會(huì)滅失！因?yàn)樗X得這人就只有一世，一世之后就沒有了；所以他所擁有的，就只有眼前的這個(gè)境界——只有眼前的人、事、物。他的斷滅見會(huì)導(dǎo)致他太重視這一世了！所以他在這一世里面，他就要汲汲營營的，而且他一定不愿意讓自己放下。譬如說他要退休了，可是他一定會(huì)產(chǎn)生很大的煩惱跟痛苦。為什么呢？因?yàn)楫?dāng)他瀕臨于退休的時(shí)候，事實(shí)上他在他的企業(yè)里面、機(jī)構(gòu)里面，他是具有舉足輕重的影響力；可是，一退休之后什么都喪失了，所以他會(huì)產(chǎn)生極大的恐懼跟不安。這個(gè)極度的恐懼跟不安，就是因?yàn)樗^于重視這一世。而他會(huì)那么重視這一世呢？就是因?yàn)樗袛鄿缫?，他認(rèn)為沒有下一世。因?yàn)橛羞@個(gè)斷滅見，所以就導(dǎo)致了他對(duì)世間里面永遠(yuǎn)不可能存在的這些名位、權(quán)力，執(zhí)著不舍而產(chǎn)生了痛苦。這就是見惑所含攝的范圍。

那什么是思惑呢？思惑，就是行為上面所導(dǎo)致的煩惱。譬如，即使知道了法界里面確實(shí)有如來藏，確實(shí)應(yīng)該持守戒法——清凈的持守戒法；可是難免碰到某些境界的時(shí)候，不能持守。這就屬于思惑，是行為上還不能修正、還不能清凈所導(dǎo)致的煩惱。譬如，如果因?yàn)槠鹆艘粋€(gè)想吃某個(gè)東西的一種強(qiáng)烈欲望，他就不辭辛勞的去獲得，花再大的代價(jià)、花再多時(shí)間在所不惜！可是，他可能花很多的時(shí)間跟金錢，就是為了享受那一頓半個(gè)小時(shí)或一個(gè)小時(shí)的美食，可是他可能要花好幾個(gè)小時(shí)、花好多的金錢。這就是所謂行為上的煩惱，這就是思惑。

另外，還有一個(gè)就是塵沙惑，它也叫作所知障。它是因?yàn)閷?duì)于法界的所知不足，所導(dǎo)致的煩惱。譬如，這個(gè)法界——這個(gè)世界到底是如何形成的？它的形成的原因是什么？我們?nèi)耸菑哪睦飦淼?？是不是有他方的世界……種種種種的這些，統(tǒng)統(tǒng)都是所知障所含攝，都是塵沙惑所含攝的。乃至諸佛的世界是如何成就的？純一清凈的世界是如何成就的？這些都是含括在塵沙惑里面——函蓋在所知障里面。我們簡(jiǎn)單來作一個(gè)分類，所謂的見惑跟思惑，就是見解上面的煩惱跟行為上面的煩惱，這是所謂解脫道所攝的一個(gè)內(nèi)容。當(dāng)然，大乘的法道也含攝這個(gè)部分，可是它所談的范圍是更廣闊的。我們簡(jiǎn)單來說，見惑跟思惑通常都是聲聞、緣覺他們所斷的，只要把見惑跟思惑斷除了，他就斷除了分段生死。也就是說，如果聲聞緣覺這些小乘人，能夠把見惑跟思惑把它斷除掉之后，他就有能力證得聲聞的第四果阿羅漢，他就可以入無余涅槃；入了無余涅槃，就可以永斷分段生死，安住于涅槃境界之中，永不出現(xiàn)于三界里面流轉(zhuǎn)生死了。所以，這是分段生死所攝的，叫作見惑與思惑。

那塵沙惑或所知障所攝的呢？它就是所謂的“成佛的法道”，也就是變易生死所攝的范圍。那這個(gè)范圍是更廣闊的，而且這個(gè)范圍它是聲聞緣覺他們所不能涉獵的，因?yàn)槟菍儆诜ń绲耐暾闹腔邸？墒锹暵?，他只是獲得法界實(shí)相的智能里面的一小部分，是屬于解脫的部分、屬于解脫生死的部分。那我們知道了見惑、思惑是分段生死所攝，是小乘所修的內(nèi)容；那塵沙惑乃至前面的見惑、思惑，是整個(gè)佛法所含攝的，而且是大乘菩薩乃至諸佛所要斷除的煩惱。我們就可以知道，諸佛祂是把見、思惑還有塵沙惑都斷除的；在還沒有成佛之前，這個(gè)大乘菩薩他也要分?jǐn)嘁娀蟆⑺蓟蟾鷫m沙惑。譬如，菩薩的見道——大乘的見道在七住位的時(shí)候，事實(shí)上他已經(jīng)把見惑把它斷除。譬如，他已經(jīng)把聲聞的見惑把它斷除掉了；乃至他也把大乘的對(duì)于無始無明所相應(yīng)的第八識(shí)——如來藏是不是存在的這個(gè)疑惑，也斷除掉了。所以，大乘的菩薩所斷的見惑是超越聲聞的。因?yàn)槁暵勊鶖嗟囊娀?，只是有沒有涅槃，可是涅槃本際是什么？他是不實(shí)證的?？墒瞧兴_，當(dāng)他實(shí)證了第八識(shí)如來藏的時(shí)候，他是斷除了見惑，而且他也同時(shí)知道第八識(shí)如來藏祂的體性、祂是如何存在；而且他也同時(shí)獲得聲聞初果的果證，也是跟聲聞初果一樣斷除了聲聞道所含攝的見惑了。菩薩他也斷思惑，譬如說他入地的時(shí)候，他就永伏性障猶如阿羅漢。所以，當(dāng)一個(gè)菩薩歷經(jīng)了三賢位之后，開始進(jìn)入了初地的時(shí)候，事實(shí)上他有能力像阿羅漢一樣入無余涅槃的。可是菩薩這個(gè)時(shí)候，他就要作一種抉擇，抉擇說：“我現(xiàn)在有能力入無余涅槃了，那我到底要不要入無余涅槃呢？如果我入了無余涅槃，我應(yīng)該要作什么事情呢？我就應(yīng)該要把見惑跟思惑把它斷除掉——徹底地?cái)喑??！睌喑粢娀蟾蓟笾?，他就入了無余涅槃。可是，如果這個(gè)菩薩他思考的時(shí)候，他認(rèn)為：“如果我入了無余涅槃之后，我就不可能成佛！因?yàn)檫€有后面的塵沙惑，是我想要斷除的，我想要了知法界的一切真實(shí)相；可是，我現(xiàn)在只知道無余涅槃怎么入的，可是法界的一切真實(shí)相還不知道??！”這個(gè)時(shí)候，他顯然要面臨一種抉擇，抉擇：“我應(yīng)該繼續(xù)留在三界之中，繼續(xù)來學(xué)習(xí)塵沙惑所應(yīng)該斷除的內(nèi)容是什么？”這個(gè)時(shí)候，他就不能把見惑跟思惑——特別是思惑全部斷除掉。他可以把見惑全部斷除，可是思惑他不能全部斷除；因?yàn)?，如果思惑也全部斷除，那他就?huì)跟定性聲聞一樣入了無余涅槃。所以，他就必須要保留微細(xì)的一分思惑，這一分思惑就可以讓他在三界之中繼續(xù)出現(xiàn)，而跟一切眾生一樣在三界里面現(xiàn)形，來學(xué)習(xí)三界里面的一切法，來探求一切法背后的真實(shí)相是什么？所以這個(gè)時(shí)候——菩薩入地之后，為了要獲得更進(jìn)一步菩薩法道的修證的時(shí)候，他就不能把思惑全部斷除，他還要留下一分微細(xì)的思惑，來潤未來生，這個(gè)時(shí)候才叫作留惑潤生。然后，當(dāng)一個(gè)入地的菩薩留下一分的思惑，然后來潤未來生的時(shí)候，這一分思惑他要一直保留著，從初地之后一直保留到二地、三地、四地、五地、六地乃至到達(dá)了七地。因?yàn)樵谄叩氐臅r(shí)候，都還沒有把分段生死完全把它斷盡；可是，他不是沒有能力把它斷盡，而是故意留下那一分的思惑，來讓自己在三界里面現(xiàn)形，來學(xué)得一切應(yīng)學(xué)的這些佛法的內(nèi)容——無生法忍所應(yīng)該證的內(nèi)容。所以這個(gè)時(shí)候——從初地到達(dá)了七地，都是屬于留惑潤生的一個(gè)階段。

到了八地的時(shí)候，他就一定要實(shí)證無余涅槃。可是，八地菩薩實(shí)證無余涅槃——把分段生死斷除的時(shí)候，他是真的把見惑、思惑完全斷除；可是這個(gè)時(shí)候，他有能力不入無余涅槃。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，諸佛如來會(huì)傳授他“引發(fā)如來無量妙智三昧”的這種智慧，讓他能夠斷除了分段生死；可是依于他的悲愿之力，他又可以常住于世間，可是他已經(jīng)不墮入分段生死了。他就有這樣子的神變的力量！他這個(gè)時(shí)候，他所要修行的就是要斷除塵沙惑——要把變易生死的內(nèi)涵要把它一一斷除。到了八地以上的菩薩，事實(shí)上也不能稱為留惑潤生了，因?yàn)樗呀?jīng)把見惑、思惑全部斷除了。雖然說他有塵沙惑，可是塵沙惑不是他故意留的，塵沙惑是他想要斷盡的東西，只是他還沒有能力斷，所以那個(gè)不能稱為留惑。因?yàn)槟莻€(gè)不是他故意要留的，而是他沒有能力去完全斷除它；因?yàn)閿喑藟m沙惑之后，他就可以成佛！

所以，菩薩是留惑潤生的，從入地之后到達(dá)七地滿心，事實(shí)上都屬于留惑潤生的階段，因?yàn)樗Ａ粢环值乃蓟髞頋櫸磥砩?，這時(shí)候才稱為留惑潤生。八地以上的菩薩，他已經(jīng)不留任何的思惑了，所以他就沒有所謂的留惑潤生可言了。我們從這里就可以知道，既然八地以上的菩薩都不留惑潤生了；已經(jīng)究竟圓滿菩薩法道而成佛的諸佛，祂就不可能是留惑潤生了！因?yàn)榈k有比八地菩薩更有智慧、有更多的方便善巧，在法界里面去度化眾生。所以，諸佛祂不需要留惑潤生——祂不需要留下任何的思惑來潤未來生，因?yàn)榘说匾陨掀兴_就不需要了。所以從這個(gè)道理我們就可以知道，諸佛事實(shí)上沒有所謂：留惑潤生來度眾的道理。可是有人可能會(huì)疑問：“那為什么諸佛還會(huì)示現(xiàn)人身、天身乃至畜生身，乃至餓鬼啊、什么身——地獄身來度化眾生呢？那祂不就是還有在六道里面輪回的現(xiàn)象嗎？”事實(shí)上不然。會(huì)有這樣的疑惑，事實(shí)上是對(duì)于 佛陀的解脫——佛陀的大解脫是不了解的！也就是，一般都只知道小乘的解脫——就是不出現(xiàn)于三界、不輪回生死，可是對(duì)于諸佛或是八地以上的菩薩的解脫，他是沒有了解的。也就是說，什么是解脫呢？解脫，是讓自己有能力在法界中，能夠自由自在的依照自己的意愿悠游自在的。譬如說我們眾生，我們眾生都在六道里面輪回，可是你能夠說“我今天要生天。”就去嗎？不行！如果“我下一世要生到色界天”就可以嗎？還是不行！因?yàn)樯接缣?，要具足十善，要修很多的十善業(yè)。要生到色界天，那更難！要有初禪以上的禪定力。如果要更高的二禪、三禪乃至四空定，還要四禪八定的實(shí)證?？墒亲约簺]有那個(gè)能力！因?yàn)闆]有能力，所以說即使有一世生到色界天去，可是因?yàn)闆]有智慧，還是會(huì)往下掉，就要變成在六界里面輪回生死。

所以，眾生是沒有能力選擇自己的業(yè)道的，他要能夠常住于某個(gè)業(yè)道，是很困難的！如果他不是佛弟子，他是非常困難的！他如果成為佛弟子，他就開始有能力能夠選擇某一種業(yè)道。譬如說，如果說他能夠獲得信解脫，那他就可以解脫于三惡道，即使他還沒有斷我見，他已經(jīng)可以解脫于三種惡道了；他就能夠在人、天的法界里面，長(zhǎng)久的安住?？墒牵@樣還不足以說他有很好的能力，所以他還要再更進(jìn)一步能夠脫離生死，這就是聲聞人的解脫。聲聞人就是阿羅漢跟緣覺，他們是要解脫于六道的輪回，所以他們?cè)谑ń缋锩媸怯袆e于六道輪回的眾生，所以它形成另外兩個(gè)法道——聲聞的法道跟緣覺的法道，也就是阿羅漢的法道跟辟支佛的法道?？墒撬麄兊姆ǖ朗且霟o余涅槃，就永遠(yuǎn)住于他們自己的境界，他不在六道里面輪回了，可是他們永遠(yuǎn)留在他自己的境界里面。所以阿羅漢跟辟支佛他在十法界里面，是永遠(yuǎn)安住于他自己的無余涅槃，永遠(yuǎn)安住在他自己的法界里面。

那菩薩呢？菩薩他的能力，就要依于他的所修證的，如果他能夠?qū)嵶C阿羅漢的果位，事實(shí)上他是有能力脫離六道的?？墒且?yàn)榱艋鬂櫳年P(guān)系，所以他還在六道里面顯現(xiàn)出那樣的身形?？墒鞘聦?shí)上他已經(jīng)解脫了，而且他可以在六道里面選擇業(yè)道；可是他選擇了某種業(yè)道之后，他可以永遠(yuǎn)安處于他自己的解脫境界之中?？墒沁@個(gè)菩薩，他可以安住于辟支佛、阿羅漢乃至六道里面的任何眾生的境界里面，他唯一不能安住的境界，就是“佛法界”，因?yàn)槟鞘撬€沒有證得的境界。所以對(duì)于一個(gè)大菩薩來說，事實(shí)上他可以在九個(gè)法界里面隨意安住的，那是菩薩的解脫。那是聲聞、緣覺所不能證得的。

佛陀的佛法界的解脫，祂是能夠在十個(gè)法界里面，隨意的悠游自在！也就是說，沒有任何法界可以限制祂，祂要到任何一個(gè)法界，都是由祂自己隨心所欲而去；可是祂又不離開佛的法界。這樣子，能夠在十個(gè)法界里面悠游自在，這個(gè)才是 佛陀的大解脫，這個(gè)才是 佛陀真正的不共一切聲聞、緣覺、菩薩的大解脫。所以，佛陀雖然示現(xiàn)種種的身相來度化一切有情，可是他沒有留下任何的煩惱，而是斷盡一切煩惱而度化一切眾生。

我們今天就簡(jiǎn)單解說到這邊。

阿彌陀佛！

------《三乘菩提之學(xué)佛釋疑二》第009集 佛會(huì)留惑潤生度眾嗎？蔡正禮老師

不可錄紀(jì)驗(yàn)

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　　◎友人季邦采。為吳興知名士。住南潯鎮(zhèn)。方予初印不可錄。適季掌教鎮(zhèn)海。札致二百本。囑其分給生童。比接來信。責(zé)予迂闊。且云已將此錄置之高閣矣。未兩日。差人來言。愿刷五百本。予理前說以卻之。旋復(fù)專足持札堅(jiān)懇。始知夢(mèng)伊父諄囑云。爾不印送不可錄。爾子烏能入泮。因囑刷印一千本。廣為流布。后據(jù)云接到伊子采芹之信。正發(fā)愿印書之日也。其靈驗(yàn)如此。杭城新橋。積翠庵僧靜緣。向好善。一日大雪叩門。余以為募緣。曰我家貧寒。無力相助。僧曰愿借不可錄板。刷印幾千本施送。余欣諾之。而詰其何以陡發(fā)此念。冒雪而來。僧曰。昨夜夢(mèng)土地神告曰。印送不可錄。可免大災(zāi)。今早遍訪施主。知板系潭府所藏。故特來借取耳。僧印送后。次年居民失火。左右均遭回祿。獨(dú)僧庵無恙。益信神明勸善。冥冥不爽。陳海曙記

　　◎庚午初夏。夜夢(mèng)兩童子來。語予曰。文昌帝君召爾有話。因同往。引至中翠亭一院。見其額曰大洞閣。隨童子至大殿。見 帝君中坐。予叩頭起侍。 帝君言曰。世閑 送善書甚多。惟不可錄久已不行。爾當(dāng)為我布散。即命兩童抬出一箱。內(nèi)皆剝蝕字紙。檢閱即不可錄之殘帙也。正在想念。此書未經(jīng)見過。從何辦起。 帝君又諭曰。鄉(xiāng)試將近。當(dāng)速為之。命兩童送予出而醒。次日各坊尋覓。均稱不知。焦思月余。突有人將不可錄書板來售。序文首張已失。閱尾張。知系萬九沙先生所刻。甚喜。買之。即刷印三千本。于七月初一早。虔送至院。甫到大門。一僧便啟口問曰?？墒顷惥邮克筒豢射泚硪?。予惟唯唯。卻甚駭異。趨詣大殿焚香。叩呈 帝座之前。其僧延至客座待茶。叩其法名。為元本。問其何以知予送書來。且知書名。僧曰。昨夜得夢(mèng)。帝君諭我候門接書。故早起相候。予深為肅然?？芍茣惺馈Ｉ细裆n穹能身體力行者。其功德尤不可量。所愿共體帝君救世苦心。同登寶筏。望廣為流傳。俾舉世力懲其不可。以勉為其所可。庶不負(fù)神明之付托云爾。清嘉慶庚午。六月古鹽官陳海曙自記

　　◎丙戌歲。余妹于歸后。忽起痰癇之證。時(shí)常啼哭。飲食不納?；蛟啤_犯花粉煞所致。延師巫百方禳解。迄無效驗(yàn)。而且不肯服藥。竭數(shù)人之力。藥竟涓滴難入。以致半載之后。身瘦如柴。堂上深為憂慮。萬分焦灼。生因在酆都帝。及城隍神前。具疏許愿。印送不可錄五千本。許愿后。竟即轉(zhuǎn)機(jī)。便肯服藥。因連進(jìn)消痰之劑。一月后。即平復(fù)如常。業(yè)已痊愈。將屆一載。且身體較前反健。因即用活字板。如數(shù)排印。以答神庥。拜志靈驗(yàn)于右。清光緒戊子。三月婁東下郡悔過生謹(jǐn)記