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人生的三境界

第一境界：忍界人生有很多事，需要忍。人生有很多話，需要忍。人生有很多氣，需要忍。人生有很多苦，需要忍。人生有很多欲，需要忍。人生有很多情，需要忍。

忍是一種眼光，忍是一種胸懷，忍是一種領(lǐng)悟，忍是一種人生的技巧，忍是一種規(guī)則的智慧。

忍有時(shí)是怯懦的表現(xiàn)，有時(shí)則完全是剛強(qiáng)的外衣。忍有時(shí)是環(huán)境和機(jī)遇對(duì)人性的社會(huì)要求，有時(shí)則是心靈深處對(duì)人性魔邪的一種自律。

學(xué)會(huì)忍，是人生的一種基本謀生課程。懂得忍，游走人生方容易得心應(yīng)手。當(dāng)忍處，俯首躬耕，勤力勞作，無語自顯品質(zhì)。不當(dāng)忍處，拍案而起，奔走呼號(hào)，剛烈激昂，自溢英豪之氣。

懂得忍，才會(huì)知道何為不忍。只知道不忍的人，就象手舞木棒的孩子，一直把自己揮舞得筋疲力盡，卻不知道大多數(shù)的揮舞動(dòng)作，只是在不斷地浪費(fèi)自己的體力而已。

有所忍，必有所不忍。明忍，始易明不忍。是故忍界其實(shí)也是不忍之界。

第二種境界：持界人只有兩只手，能抓多少東西？抓住一樣?xùn)|西，就意味著放棄了更多的東西。放棄和失去，其實(shí)始終是人生的大局。不要以為得到了什么，其實(shí)人時(shí)時(shí)刻刻都是在失去，失去時(shí)間，失去生命，失去更多的財(cái)富，失去更多的機(jī)會(huì)。不要抓得太緊。抓得越緊，丟失的會(huì)越多。

持到手的，莫要沾沾自喜。未持到手的，也莫要灰心喪氣。生命的旅程太短，世間的精彩太多，持有什么，不持有什么，都不是人生過程的關(guān)鍵，關(guān)鍵是選擇。選擇，是人生過程中最精彩也最具有誘惑的課題。而持有，只是選擇之后的一種隨機(jī)或必然的結(jié)果。當(dāng)選擇的命題被完成之后，所選擇事物的結(jié)果于個(gè)體的生命來說，雖然影響可能很大，但已不是生命的個(gè)體所能完全左右的了，所以也就無足輕重了。畢竟，那已經(jīng)脫離了生命個(gè)體的愿望軌道，而進(jìn)入了事物發(fā)展規(guī)律的軌道。

人生關(guān)鍵的課題是選擇，但人生最難的卻是人要不停地選擇。有時(shí)候剛完成一個(gè)選擇，又得進(jìn)行另一個(gè)選擇。有時(shí)在開頭選擇對(duì)了，在第二步卻可能選擇錯(cuò)。有時(shí)一直都做了適合自己的選擇，到最后一個(gè)選擇前卻走到了另一條不適合自己的道上。

是故，持界不是講持有什么，而是講選擇什么，放棄什么。我們應(yīng)該明確我們不需要什么。畢竟我們心的欲望太大，而我們的手太少。只有學(xué)會(huì)放棄，才能更好地持有。放棄才是人生的大學(xué)問。持界其實(shí)更是一種棄界。

第三種境界：悟界當(dāng)火會(huì)燙手被教給小孩子時(shí)，仍然會(huì)有很多被燙得縮回去的動(dòng)作在歷史中不斷被重復(fù)。而沒有被教給的東西，也有很多被小孩子所發(fā)現(xiàn)。

人的悟性，是一種神奇的事物。不同的悟性，同樣的環(huán)境，同一個(gè)事件可能會(huì)有很多種不同的結(jié)果。心鶩神游，不可預(yù)知，奇妙無比。眼睛，心靈，表現(xiàn)，人生的過程其實(shí)是不斷悟的過程。三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲而不逾矩。可見悟是一直到生命結(jié)束都在不斷進(jìn)行的。

悟界不是指教別人的做秀和個(gè)人英雄的自我表現(xiàn)，而是不斷完善自我心智的內(nèi)修。悟界更是一種自省和自律。悟界更多的本意，是為了更好地改造客觀世界。但是首先要通過改造自我或者主觀世界，然后才能更加得心應(yīng)手地更好地改造客觀世界。

是故悟界不單純是一種心智的活動(dòng)，更是一種言行的活動(dòng)。悟界也是一種做界。

日慧法師：禪七講話甲篇禪七·話頭禪第六日祖師的權(quán)便

日慧法師：禪七講話 甲篇禪七·話頭禪 第六日 祖師的權(quán)便

　　藥山惟儼禪師，一日坐次，僧問：“己事未明，乞和尚指示?！?/p>

　　師良久曰：“吾今為汝道一句亦不難，只宜汝于言下便見去，猶較些子；若更入思量，卻成吾罪過；不如且各合口，免相累及。”〔1〕

　　香巖智閑禪師參溈山。山問：“我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百，此是汝聰明靈利，意解識(shí)想，生死根本。(今于）父母未生時(shí)，試道一句看？”

　　智閑被這一問，直得茫然，歸寮，將平日看過底文字，從頭要尋一句酬對(duì)，竟不能得。乃自嘆曰：“畫餅不可充饑 ?！睂移驕可秸f破。

　　山曰：“我若說似汝，汝已后罵我去。（且）我說底是我底，終不干汝事?！睅熗?，遂將平昔所看文字燒卻，曰：“此生不學(xué)佛法也，且作個(gè)長(zhǎng)行粥飯僧，免役心神?！?/p>

　　乃泣辭溈山，直過南陽，見忠國(guó)師遺跡，遂憩止之。

　　一日，芟除草木，偶拋瓦礫，擊竹作聲，忽然省悟。遽歸，沐浴焚香，遙禮溈山。贊曰：“和尚大慈，恩喻父母。當(dāng)時(shí)若為我說破，何有今日之事？”〔2〕

　　徑山宗杲依止湛堂文準(zhǔn)禪師時(shí)，堂一日問曰：“杲上座，我這里禪，你一時(shí)理會(huì)得，教你說也說得，教你做拈古、頌古、小參、普說，你也做得，只是有一事未在，你還知么？”

　　對(duì)曰：“什么事？”

　　堂曰：“你只欠‘（外口內(nèi)力）’這一解在。若你不得這一解，我方丈里與你說時(shí)，便有禪，才出方丈，便無了。惺惺思量時(shí)，便有禪，才睡著，便無了。若如此，如何敵得生死？”〔3〕

　　從這三則分案看，可知當(dāng)時(shí)禪宗祖師用機(jī)鋒話已鉗錘出了不少丈夫漢。亦因此，便的久參不悟或自負(fù)不凡而驟遭鎩情羽的禪者乞請(qǐng)宗師說破之事。無如此事離言絕想，無心能思，無舌能宜。佛教任何宗派，也只能為說悟入的方便，沒有說破的善巧。這一點(diǎn)，即使佛陀自己也是如此，何況余人？此即禪宗諸祖不為人說破之理。試看湛堂對(duì)宗杲說悟解時(shí)，會(huì)有猝然驚愕的這一“（外口內(nèi)力） ”聲，然而，這一“(外口內(nèi)力）”聲所解的是什么，又有誰能知道呢？

　　按：藏傳寧瑪《椎擊三要決》〔4〕中，亦有開悟驚愕之說，如頒云：

　　最初令心坦然住，

　　不擒不縱離妄念，

　　離境要閑頓時(shí)住……

　　一切皆無唯驚愕；

　　愕然洞達(dá)了無礙，

　　明徹通達(dá)無言說，

　　法身自性當(dāng)認(rèn)之，

　　直指本相第一要。

　　頌中的驚愕，與前說禪宗的“（外口內(nèi)力）”聲同義，似可無疑。然而，這也只是通說，說明諸入道者在見前所未見時(shí)，的確都有這種相同的反應(yīng)而已。此外，頌中的第一要，是初業(yè)修行人直至見道這一階段的要決。此中如是說，禪宗亦如是說。其見所見的說法，亦是《般若》等大乘經(jīng)義。而且，雖有所說，卻不如所說，是所說如是，即非如是，是名如是；不是令人開悟的說破之說。今者邪說橫行，妄語傳法即能令人開悟者，所在多有，聞?wù)咭嘈哦灰桑羁煽玻?/p>

　　徑山宗杲，畢竟見識(shí)過人。他早年已盡得曹洞宗旨，及見其師徒授受之際，必臂香以表不妄付。因私念曰：“禪有傳授，豈佛、祖自證自悟之法？因棄之。”〔5〕由此看來，他對(duì)密宗的灌頂傳法，也必不贊同。然巧得很，其傳最上無相密法，確不須灌頂。

　　再看，翠巖石可真禪師依止石霜慈明禪師的開悟因緣?！?〕

　　可真禪師有一年離石霜到金鑾，同善侍者坐夏。善是慈明高弟，真則自負(fù)親見慈明，天下無可意者。善與語，知其未徹。旋藉相偕山行，舉論鋒發(fā)機(jī)會(huì)，善拈一片瓦礫，置盤石上，曰：“若向這里下得一轉(zhuǎn)語，許你親見慈明。”真左右顧視，擬對(duì)之。

　　善叱曰：“佇思停機(jī)，情識(shí)未透，何曾夢(mèng)見！”

　　真愧悚，即還石霜，見慈明，泣曰：“被善兄毒心，終礙塞人，故來見和尚?！?/p>

　　明遽問：“如何是佛法大意？”

　　真對(duì)曰：“無云生嶺上，有月落波心?！?/p>

　　明瞋目喝道：“頭白齒豁，猶作這個(gè)見解，如何脫離生死？”

　　真悚然，求指示。

　　明曰：“汝問我。”

　　真乃理前語問之。

　　明震聲喝道：“無云生嶺上，有月落波心?！?/p>

　　真于言下大悟。

　　公案顯示：可真見地已具，機(jī)已熟，然為自負(fù)所生我見所障，致不能從情識(shí)中透脫，慈明洞察其病，乃以初喝責(zé)動(dòng)其我見，后用可真自所見的本分話，藉震聲一喝和威力，將其我見連根震斷，使他的見地在離語言的本地風(fēng)光下，全體顯露，因而大悟。這分案，也可說是前引藥山所說“言下便見”說破提攜之例。

　　有說，真禪師所見，為真空妙有，然我則說是性空緣起，也是明心見性的入道階段，因?yàn)槿氲朗窍纫疚灰娮孕员究?，次于后得位見緣起如幻的?/p>

　　下面，我們?cè)僬剝蓜t另一層面的公案。

　　龐蘊(yùn)居士初謁馬祖，問：“如水無筋骨，能勝萬斛舟時(shí)如何？”

　　馬大師說”我這里無水亦無舟，更說什么筋骨？”

　　龐于言下頓息諸緣?！?〕

　　其后不久，龐回南岳，見石頭和尚。

　　一日，和尚問：“居士自見老僧后，日用事作么生？”

　　龐說：“若問某甲日用事，直是無開口處?！?/p>

　　和尚說：“知子恁么，方始問子?！?/p>

　　龐遂述偈說：

　　日用事無別，唯吾自偶偕；頭頭非取舍，處處勿張乖；

　　朱紫誰為號(hào)？丘山絕點(diǎn)埃；神通并妙用，運(yùn)水及搬柴?！?〕

　　這兩則公案，若按法義推測(cè)其說——

　　前一則，以“水”喻心，以“無筋骨”喻心已調(diào)伏至極為柔順，以勝萬斛舟”總喻心雖調(diào)伏柔順，隨柔空性，卻能攝持菩薩大愿，不虞沉沒。這境界應(yīng)屬明利柔順忍菩薩。

　　馬大師聽了，知龐蘊(yùn)還有“水無筋骨”和“能勝萬斛舟”的法愛障，這法愛的所在，又是在“無筋骨”上。故馬大師徑直對(duì)準(zhǔn)他那要害，作重重一擊，使得他在這個(gè)無可回避的鉗錘下，打得大徹，頓息諸緣，即此，應(yīng)是念務(wù)皆息的無生法忍菩薩。

　　第二則公案，只是龐蘊(yùn)向石頭敘述他在馬祖處得到止息諸緣，不與萬法為侶的本地風(fēng)光。這風(fēng)光，遠(yuǎn)離取舍，不著順逆，即境而空，即垢而凈；雖則此中有不思議、無有邊的神通妙用，在日用事上，只現(xiàn)示為運(yùn)水搬柴而已。

　　老漢對(duì)這兩則公案，根據(jù)經(jīng)論之義，說了些妄自揣測(cè)的話。由于不是本地人，是否說對(duì)，全無把握，而且，最糟糕的，是無從查證；何況即使是幸而說對(duì)了，奴才我們又有什么實(shí)質(zhì)上的好處呢？若因此能引發(fā)禪友們的奮發(fā)向上，還算沒有白說；若僅僅講講故事，換取一個(gè)輕松氣氛，那就罪過了。

　　到這里，老漢還想說句討人嫌的話：今人說禪就是吃飯、睡覺、運(yùn)水、搬柴。試問：沒有神通并妙用，而說運(yùn)水及搬柴，不嫌太過荒謬了嗎？這對(duì)禪宗是欲揚(yáng)反抑，欲贊反毀；而于說者自己則是自欺欺人，學(xué)佛人何必要這樣弄玄虛以亂視聽呢？

　　無如今日之世，不論在那一方面，都有某些人，各是其是，各非其非；不但佛教如是。欲挽此風(fēng)，殊不可能。故老漢常勸學(xué)佛朋友，若面目全非有心學(xué)習(xí)及依教修行，須先精學(xué)教義，才不至于被人瞞住。

　　也曾經(jīng)有人拿“什么是禪（？）”這一話題問過老漢，老漢只是把徑山宗杲的話轉(zhuǎn)述出來：“禪是般若波羅蜜的異名。”

　　或疑：禪應(yīng)該是指禪定或靜慮而言才對(duì)吧？梵文dhyana，就是音譯禪那，面而簡(jiǎn)稱之為禪，何能轉(zhuǎn)借為智能的異名呢？

　　釋言：禪宗之所以名為禪宗，很可能是因循我國(guó)古代，總把修行人，不分宗派，通名禪師而來。這種習(xí)慣的命名，合不合原意，并不是很重要；而把它依其宗旨，賦予正確的解釋或定義，才是很重要！

　　或又疑：禪宗諸師，大多出語不經(jīng)，不順法義，何能令人信服？

　　答復(fù)這個(gè)問題，擬述兩則公案聽聽。

　　壹〔9〕

　　西蜀鑾法師，通大乘，小乘，適值佛照禪師，謝事景德。師問照曰：“禪家言多不根，何也？”

　　照曰：“汝習(xí)何經(jīng)論？”

　　師曰：“諸經(jīng)粗知，頗通百法?！?/p>

　　照曰 ：“如昨日雨，今日晴，是什么法中收？”

　　師懵然。照舉癢和子擊桌曰 ：“莫道禪家所言不根好！”

　　師憤曰：“昨日雨，今日晴，畢竟是什么法中收？”

　　照曰：“第二十四時(shí)分不相應(yīng)法中收?！?/p>

　　師恍悟，即禮謝。

　　貳〔10〕

　　東京凈因繼成禪師，同圓悟、法真、慈受，并十大法師，禪、講千僧，赴大尉陳公良弼府齋，時(shí)微宗私幸觀之。有善《華嚴(yán)》者，賢首宗之義虎也，對(duì)眾問曰：“吾佛設(shè)教，自小乘至于圓、頓，掃除空、有，獨(dú)證真常，然后萬德莊嚴(yán)，方名為佛。常聞禪宗一喝，能轉(zhuǎn)凡成圣，與諸經(jīng)論，似相違背。今一喝若能入吾宗五教，是為正說，若不能入，是為邪說?！?/p>

　　諸禪者視師。師曰：“如法師所問，不足三大禪師之酬。凈因小長(zhǎng)老，可以使法師無惑也。”

　　凈因因召賢首宗法師，法師應(yīng)：“諾?！?/p>

　　凈因曰：“法師所謂愚法小乘教者，乃有義也；大乘始教者乃空義也；大乘終教者，乃不有不空義也；大乘頓教者，乃即有即空義也；一乘圓教者，乃不有而有，不空而空義也。如我一喝，非惟能入五教，至于工巧技藝，諸子百家，悉皆能入?！?/p>

　　凈因震聲一喝，問賢首宗法師曰：“聞么？”

　　法師曰：“聞?！?/p>

　　凈因曰：“汝既聞，此一喝是有，能入小乘教?！?/p>

　　須臾，又問曰：“聞么？”

　　法師曰：“不聞?！?/p>

　　凈因曰：“汝既不聞，適來一喝是無，能入始教?！?/p>

　　遂顧法師曰：“我初一喝，汝既道的；喝久聲消，汝復(fù)道無。道無則原初實(shí)有，道有則而今實(shí)無，不有不無，能入終教；我有一喝之時(shí)，有非是有，因無故有；無一喝之時(shí)，無非是無，因有故無，即有即無，能入頓教；須知我此一喝，不作一喝用，有無不及，情解俱忘。道有之時(shí)，纖塵不立，道無之時(shí)，橫遍虛空。即此一喝，入百千萬億喝，百千萬億喝，入此一喝，是故能入圓教?！?/p>

　　賢首宗法師乃起再拜。

　　凈因復(fù)謂曰：“非惟一喝為然，乃至一語一默，一動(dòng)一靜，從古至今，十方虛空，萬象森羅，六趣四生，三世諸佛，一切圣賢，八萬四千法門，百千三昧，無量妙義，契理契機(jī)，與天地萬物一體，謂之法身。三界惟心，萬法惟識(shí)，四時(shí)八節(jié)，陰陽一致，謂之法性。是故《華嚴(yán)經(jīng)》云：法性遍在一切處；有相無相，一聲一色，全在一塵，中含四義；事理無邊，周遍無余，參而不雜，混而不一，于此一喝中，皆悉具足，猶是建化門庭，隨機(jī)方便，謂之小歇場(chǎng)，未至寶所。殊不知吾祖師門下，以心傳心，以法印法，不立文字，見性成佛，有千圣不傳底向上一路在?！?/p>

　　賢首宗法師又問曰：“如何是向上一路？”

　　凈因曰：“汝且向下會(huì)取?！?/p>

　　賢首宗法師曰：“如何是寶所？”

　　凈因曰：“非汝境界?！?/p>

　　法師曰：“望禪師慈悲！

　　凈因日：“任從滄海變，終不為君通?！?/p>

　　賢首宗法師脫口而出，聞?wù)呙也粐@仰；徽宗亦大悅。

　　從上兩則公案看來，說禪宗祖師出經(jīng)，不順法義者，似乎應(yīng)該深深的作一番自我反省，莫輕謗他人。

　　注釋：

　　〔1〕見《指月錄》卷九，第四十一頁。

　　〔2〕見前書卷十三，第二十五頁。

　　〔3〕見前書卷三十一，第二頁至第三頁。

　　〔4〕見自由出版社印行的《椎擊三要訣勝法解》三至四頁?！?〕見《指月錄》卷三十一，第一頁。

　　〔6〕見前書卷二十五，第十一頁至第十二頁。

　　〔7〕見《大慧語錄》卷二十，《大正》四七·八九六下。

　　〔8〕同前注。

　　〔9〕見《指月錄》卷二十九，第九頁至第十頁。

　　〔10〕同前書同卷，四十二頁至四十四頁。