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活佛似有先知

活佛這個(gè)人，看他的行藏，好像有先知先覺的本能，本來，修習(xí)禪定的人，如果定功到家，凡是過去及未來可能發(fā)生的事，他都可以知道的。比如我首次同他見面時(shí)候，看他向著在家人磕頭，我心里不高興，他似乎知道我輕視他；其次，他何以知道胡家女傭人有月經(jīng)不正常的毛病，叫女傭人喝他的洗澡水，給女傭人治??；再其次，我從小時(shí)得的頭痛病，不曾同他說過，他忽然抱著我的頭碰了幾下，我的頭痛病竟因他一碰痊癒斷了根不再發(fā)生；至於他的弟子們掛念他的時(shí)候，他忽然來到，這些，顯見都有先知。還有一件事，更是神奇，原來南京胡公律居士，和汪嘉棠居士，他們兩家的老少人口，都是活佛的弟子，因此胡汪兩家時(shí)常往來，過從甚密，彼此猶如親人一般，沒有甚麼避忌，在這個(gè)情況中，胡公律居士的大侄子胡大東，因?yàn)槌３５酵艏易邉?dòng)，不知不覺對汪嘉棠的孫女生起了愛念，兩小無猜，他們竟成了一對小情人，胡大東乃逼著他的母親去向汪家提親，那時(shí)大東的父親正住在上海，南京家里是大伯胡公律當(dāng)家，胡公律對於向汪家提親求婚這件事很躊躇，覺得彼此信佛大家往來原無所謂，如果去提親，恐受人議論，雖然胡汪兩家，都是仕宦門庭，門當(dāng)戶對可以結(jié)為秦晉之好，卻怕大家說借信佛來攀親有點(diǎn)不雅，所以就不以為然，大東的母親愛子情深，看見大伯不同意這件事，就胡亂打主意，究竟是婦人之見，她就求著活佛去作媒，心想汪家的人也是活佛的弟子，汪家是不會拒絕的，她先向活佛說，活佛沒有允可，隨後一求再求，活佛居然答允了，一去提說，果然就成功，直到行聘禮的時(shí)候，我才知道原委，認(rèn)為活佛不該做這件事，出家比丘給在家人做媒，是大大犯戒行為（律中若比丘行媒法持男意至女邊持女意至男邊，犯僧伽婆尸沙），我忍不住，在行聘禮的前一天，我問他：「活佛，你為甚麼替人家作媒？這件事，我們出家人怎麼做得？」活佛嘻皮笑臉說：「我沒有替人做媒啊?！刮艺f：「我聽胡老太太告訴我，分明胡大東的婚姻是你做媒說成的，你怎麼說沒有做媒？」活佛他也不說什麼，只一手把我拉了出去，走到花園，他悄悄對我說：「你不要太認(rèn)真了，這不過是一套假把戲，當(dāng)初他的媽同我說，我沒有答允，後來她苦求多次，我想，橫直不會成功，落得給他個(gè)空歡喜也無妨?！刮艺f：「明明已經(jīng)成功，明天就要行聘禮了，怎麼說不成功是假把戲？」活佛笑道：「我說不成功就不成功，要是真正的婚姻事，我當(dāng)和尚的，還來管這個(gè)閑事嗎？我未嘗不知道做媒是犯戒?！刮衣犃诉@話愈加糊涂了，我問：「究竟是甚麼一回事？」活佛把手?jǐn)[了一擺，用很低的音聲說：「他們沒有一天夫妻之分，不多久，就要各走各的路，你放心?！拐f著擺動(dòng)兩只大袖走進(jìn)屋里去了，活佛的話是那麼說，我卻不完全相信，以胡汪兩家的家境地位資望，這個(gè)婚姻是不會有變化的。

從那時(shí)我雖開南京之後，四方行腳，國內(nèi)國外不斷奔馳，很少有機(jī)會去南京，也有好幾年不曾與胡家通信，不知汪胡兩家境況如何？直到「八一三」滬戰(zhàn)發(fā)生，我政府發(fā)動(dòng)全面抗戰(zhàn)，那時(shí)我住在印度，接著太虛大師由廬山發(fā)出呼吁國內(nèi)外僧青年參加抗戰(zhàn)報(bào)效國家的代電，待我奔回去到武昌時(shí)候，虛大師已經(jīng)去到重慶，我跑了一個(gè)空，落住在漢口佛教會，心境苦悶極了，天天在街上閑蕩，一天，突然在街上遇見胡公律居士，久別重逢，自是歡欣，談敘起來，始知他家里人在南京混亂情況中，全家都逃了出來，預(yù)備回四川瀘洲老家去，我順便問到他的侄子大東，胡居士嘆息了一聲說：「想不到他秘密加入了共產(chǎn)黨，在幾年前偷偷地跑到延安去了，并且把他的妹妹也帶去了，汪家知道這件事，感覺失望，乃向我家提出退婚要求，費(fèi)了許多唇舌，而汪家終不愿把女兒嫁給共產(chǎn)黨人，那個(gè)姑娘也不愿同大東結(jié)婚，無法，只好把聘禮退還，幸好那件事早已了結(jié)，不然，這時(shí)候大家逃難還多加一個(gè)牽掛呢?！刮衣犃撕邮磕且环捳Z，使我想起活佛說的那個(gè)預(yù)言，果真應(yīng)驗(yàn)了，這不是活佛他有先知的明證嗎？

美國加州大學(xué)佛萊爾教授( John Fryer )認(rèn)為發(fā)現(xiàn)美洲大陸的，不是哥倫布，而是中國

的和尚－法顯。西元四五八年，法顯和其他四位僧眾抵達(dá)中美洲和墨西哥，他們分為兩組，

在中美各地廣傳佛法四十多年。四九九年，法顯返回中國，五○二年，向梁武帝報(bào)告旅游經(jīng)

過。

佛萊爾教授提到印度文化對中美洲的影響時(shí)說道：西班牙人征服美洲時(shí)所發(fā)現(xiàn)的墨西哥

丶猶加坦和中美諸國的文物，諸如宗教風(fēng)俗丶信仰丶建筑丶?xì)v法丶藝術(shù)等等，與亞洲信仰及

亞洲文化有非常高的相關(guān)性。因此，就是沒聽說過法顯故事的人，也深信在西元之初，美洲

和亞洲之間就已經(jīng)有了來往。」舊金山的溫寧 (Edward P. Vining) 對此問題作過研究，他

指出有三十五個(gè)證據(jù)，足以證明在西元之始，佛教和印度文化就已經(jīng)傳到中美洲和墨西哥。

又據(jù)太炎文錄初編別錄三法顯發(fā)見西半球說：「近法蘭西蒙陀穆跌輪報(bào)言，始發(fā)見亞美

利加洲者，非哥倫布，而為支那人。自來考?xì)v史者，皆見近不見遠(yuǎn)。徒以高名歸哥氏。案紀(jì)

元四百五十八年支那有佛教僧五眾自東亞之海岸直行六千五百海里而上陸。其主僧稱法顯。

紀(jì)元五百○二年，公其旅行記於世。今已傳譯至歐洲。據(jù)其所述上陸地點(diǎn)，即今墨西哥。今

考墨西哥文化，尚有支那文物制度之蛻形。現(xiàn)有婆羅門裝飾。又有大佛像等。不知何年制造

。今案所謂旅行記者，則法顯佛國記。其發(fā)現(xiàn)美洲之跡，當(dāng)在東歸失路?！挂嘤欣淄f法，

其不同者，一以為法顯為弘法而往美洲，一以為因海上迷路被風(fēng)吹至美洲。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第16期 公元1972年12月20日發(fā)行

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