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《西方變》畫贊(并序)

王維

　　法身無對，非東西也。凈土無所，離空有也。若依佛慧，既洗滌于六塵。未舍法求，厭如幻于三有。故大雄以不思議力，開方便門。我心猶疑，未認寶藏。商人既倦，且息化城。究竟達于無生，因地從于有相。

　　《西方凈土變》者，左常侍攝御史中丞崔公夫人李氏，奉為亡考故某官中祥之所作也。夫人門為士族之先，道為梵行之首。大師繼踵，望塵而理印。命婦盈朝，聞風(fēng)而素履。心王自在，萬有皆如。頂法真空，一乘不立。以示見故，菩薩為勝鬘夫人。同解脫因，天女贊維摩長者。陟岵何至，哀哀缞绖。順有漏法，泣血以居。念罔極恩，滅性非報。唯茲十力所護，豈與百身之贖？不寶纓絡(luò)，資于繪素。圖極樂國，象無上樂。法王安詳，圣眾圍繞。湛然不動，疑過于往來。寂爾無聞，若離于言說。林分寶樹，七重繞于香城。衣捧天花，六時散于金地。迦陵欲語，曼陀未落。眾善普會，諸相具美。于是竭誠稽首，隕涕焚香。愿立功德，以備梯航。得彼佛身，常以慈悲為女。存乎法性，還在菩提之家。偈曰：

　　稽首十方大導(dǎo)師，能于一法見多法。

　　以種種相導(dǎo)群生，其心本來無所動。

　　稽首無邊法性海，功德無量不思議。

　　于已不色等無礙，不住有無亦不舍。

　　我今深達真實空，知此色相體清凈。

　　愿以西方為導(dǎo)首，往生極樂性自在。

第009集什么時候該放下

葉正緯老師

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家收看“學(xué)佛釋疑”這個節(jié)目。

今天我們要來跟大家談的題目是:“什么時候該放下？”

“什么時候該放下？”之所以會跟大家談這個題目，當(dāng)然是因為我們會碰到許多時候，我們自已覺得很難輕易的放下，所以簡單的狀況是什么狀況呢？往往都是一些我們固執(zhí)己見，以致于造成了他人或者是大家的困擾。

比方說在我們?nèi)粘Ｉ罾锩?，也許我們都覺得說，小孩子們都應(yīng)該要規(guī)規(guī)矩矩的，要守什么樣的規(guī)矩，要按照我們的意思去做。

我們可能也會要求說，比方說下一代就一定得要承接上一代的光環(huán)。譬如上一代，也許經(jīng)營事業(yè)很成功的時候，那很自然就會要求下一代，要繼續(xù)的發(fā)揚光大、繼續(xù)的經(jīng)營；盡管下一代，也許對這個部分的事業(yè)一點興趣都沒有，但往往因為家族、因為上一代的壓力而不得不然；那么在這個過程中，無形中就造成了上下兩代之間不少的困擾。又或者說：比方說上一代呢，其實是信了什么樣的宗教，因為很相信的關(guān)系，所以會要求下一代要跟著要信這樣的宗教；可是也許下一代的人他有他自己的想法，所以在這樣的過程中，難免也會造成上下兩代之間不少的沖突跟煩惱。

又譬如說：我們也常?？吹?，一般的社會里面常常都會講求婚姻要門當(dāng)戶對，當(dāng)然就實際的層面來說，畢竟婚姻這件事情，不是只有度蜜月而已，兩個人在一起還要長長久久；所以說適度的考慮雙方家庭的融合的程度，可能也是一個不錯的選擇。但是往往也有不少的人，把這個門當(dāng)戶對的觀念推到極致了，變成說雙方，比方說在政治上的地位、或是在經(jīng)濟上的地位，一寸一寸地仔細來衡量，看看兩個人是不是對等的狀況下，才可以來談婚配；這個狀況下，往往就得要犧牲了許多，在人間里面看到的兩個人單純的相愛在一起的狀況；所以這樣子，從古至今，這種狀況都造成了不少的遺憾，甚至有很多的悲劇。

又譬如說，特別是在東方的傳統(tǒng)里面，往往都會要求要傳宗接代，而因為世法使然，所以傳宗接代也通常都是以男丁為主；這樣子要求的結(jié)果，就對于結(jié)婚之后的狀況，產(chǎn)生一個很直接的影響：就是上一代會要求要下一代，在生兒育女方面，會比較偏好生男丁的狀況。因為只有男丁未來才可以所謂的傳宗接代，等到百年以后，所有后頭的祭祀的問題，都要靠男丁來繼續(xù)的維持。

那象這類型的狀況呢，我們可以說，如果我們仔細去看的話，這些的狀況可以說在社會里面都是層出不窮，在日常生活里面屢屢可見。這些狀況它所顯現(xiàn)出來的，幾乎都是因為我們固執(zhí)了自己對某一件事情的看法，然后強烈的將這個看法加諸在別人身上，要求別人必須要按照我們的方法去做，或者要按照我們的見解去實行。所以這個時候呢，難免就在我跟他人之間造成了許多的困擾。

這種時候很顯然的，我們面對這樣的狀況，我們當(dāng)然回到原來的主題，就是“什么時候該放下？”的這個主題的話，那很自然的，凡是因為堅持己見，而造成了他人的困擾，甚至造成了很大的傷害的時候，這個時候當(dāng)然就是我們應(yīng)該要仔細地去想想看：“是不是該放下了？”

比方說小孩子本身，如果這個小孩子本身有他自己的特性在的話，我們又何苦的要求他一定要按照我們的意思，一定要承繼哪一部分的家業(yè)？又或者這個小孩子，天生就是一個藝術(shù)家、或者是一個工匠的話，那么我們又何苦要要求這個小孩子，一定要每一堂要盡力去考到九十分一百分呢？所以象這類型的狀況，我們只要能夠好好的理性思考的話，都應(yīng)該會想到說：是有一些時候，是有一些不必要的這個偏見，我們是應(yīng)該要把它放下的。不過這一些狀況說起來容易，可是如果我們跟大家談，直接談?wù)f“該放下了！”的這個議題，往往很多人都會朗朗上口，可是實際上真的能夠放下的人，其實還不多！為什么是這樣子呢？那就要仔細地再往我們真正放不下的內(nèi)心再去探尋。比方說我們在看另外一種我們往往會問自己：“什么時候該放下？”的問題，我們在人的一生當(dāng)中，總難免會遇到許多生離死別的狀況－－特別是說親人至愛之間的生離死別，那么這一種生離死別，由于帶給一般人的痛苦，非常的傷痛、非常的巨大；所以常常會讓大家往往沉浸在悲傷的氣氛里面，久久不能出離。這個時候，往往我們會安慰對方說：“該放下的就該放下了！”可是往往我們會發(fā)現(xiàn)，對方能夠聽得進去的時候，其實并不多。而最后卻都是因為時間久的關(guān)系，對于這一部分傷痛的記憶比較能夠接受，或者比較趨于平淡之后，然后才能夠從傷痛中走出來，自己能夠放下。所以象這類型的狀況，顯然就已經(jīng)比世間，我們剛才講的世間法的狀況，更要深入每一個人的內(nèi)心。我們舉這些例子，其實就是要引導(dǎo)大家，來思考看看：放下！放下！說得容易，可是為什么做起來不容易？

我們不妨先從佛教里面談到的關(guān)于人生實相之一的?--苦的實相，來跟大家說明。我們說一般在佛教里面，跟大家在介紹苦的時候，其中一個最為大家耳熟能詳?shù)?，就是所謂的“八苦”，也就是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得，還有一個五陰熾盛苦。這個佛教談的八苦，因為我們現(xiàn)在開始要帶著大家往我們的內(nèi)心去探尋如何能夠放下，所以我們現(xiàn)在在談的這些苦，也就是往我們自己的內(nèi)心去探尋。剛才講的這個八苦里面，由于談到的是我們自身所感受到的苦，所以就一般人來說，我們通常先把“生”這個苦給放下，然后也把“五陰熾盛苦”給放下；所謂的意思是說，倒不是說真的放下，是說我們暫且不談；因為每一個人，大概很少很少人能夠記得自己生的時候是什么樣的苦？另外一般人，如果沒有適當(dāng)?shù)姆鸾痰难?xí)的話，也很難知道“五陰熾盛”是什么樣的苦？因此我們在這里，就先跟大家談六個苦，也就是老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得。

對于老、病跟死這個三項，我想每一個人，特別是上了年紀的人，對于老病這兩個字一定深有感觸，而對于死也都是深有畏懼；可是即使我們對于老跟病跟死，希望能夠盡量的避免，可是實際上，我們只要細心地觀察每一天的生活地狀況，我們必然會發(fā)現(xiàn)：每一個人就象設(shè)了一個定時的這個鐘一樣，我們就隨著這個時鐘，一分一秒地繼續(xù)往老病死的方向前進。這個事實即便是我們再怎么樣的精心打扮，或者是我們再怎么樣的注意身體的健康，一步一步往既定的方向前進，這個狀況是不能改變的。所以這個是老病死的狀況。這樣聽起來也許有人會覺得說，佛教都是拿老病死不可避免的這個狀況來告訴人們，這樣子是不是使我們的人生變得很悲觀很灰色呢？這也就是我們今天談到的其實都是屬于佛教談的?四圣諦里面的苦圣諦其中的真相。也有許多人會覺得說，佛教都是在強調(diào)苦圣諦，也因此佛教呢，肯定是很悲觀、很灰色的。實際上我要在這里要告訴大家，什么是真正的悲觀？什么才是真正的灰色的人生觀呢？我們應(yīng)該要說，如果我們了解人生確實是這樣子的時候，然后從中間能夠活出生命的另一番光彩的話，怎么能叫灰色悲觀的人生觀呢？反之，如果我們對于人生的實相蒙著眼睛不去看它，任憑自己蒙著眼睛往前走，跌跌撞撞一路走來；到最后跌得遍體鱗傷，臨終的時候，才覺得說所有的一切的事情，事先都沒有想清楚、都沒有看清楚，然后這一路走來就是這樣的人生的時候，請問：這樣的人生，蒙著眼睛過完這樣的人生的話，那樣的人生就叫作樂觀嗎？就叫作彩色嗎？所以我們應(yīng)該要講說，佛教之所以會強調(diào)“苦圣諦”，是因為這本來就是人生真實的樣貌。然而佛教所教給我們的，是要在真實的樣貌理性認知之后，從中間生起了不一樣的、積極的菩薩道的人生觀；所以我們說佛教所教給我們基于苦圣諦的人生觀，其實應(yīng)該是一個積極的、帶有智慧的彩色的人生觀。好！那這個是在老病死這方面，有跟大家說大家會感受到的苦。

另外大家也很常會感受到?--愛別離之苦，就是我們所談到的，親人至愛之間的生離死別，那么一旦離開了，彼此必須要分開的時候，很多人其實很難很難接受的。這個苦我們能不能簡單地能夠避開呢？實際上不容易！為什么呢？因為我們都知道，所有世間的一切的現(xiàn)象都在無常地變化，包含人與人之間的關(guān)系，包含每個人各自的狀態(tài)。比方說我們剛才才講過，每一個人都不能夠避開老病死；同理的，每一個人都不能避開的時候，那么人與人之間的關(guān)系，也必然會經(jīng)歷著許多的變化。有這樣變化存在的時候，哪怕是再怎么至愛的人、再怎么相親相愛的人，其實到頭來總是會發(fā)現(xiàn)，要不然就是彼此的關(guān)系產(chǎn)生了變化，要不然就是外面的環(huán)境產(chǎn)生了變化，以至于不能夠再在一起了。所以象這樣愛別離的狀況，其實它也是人生必然會經(jīng)歷過的實況，所以這個部分也是我們說佛教八苦里面的其中一個苦。

另外一個苦叫“怨憎會”，也就是說你可能在平常的時候，特別不喜歡哪一個人，或是特別討厭哪一個人，可是就偏偏因緣際會，就必須會碰到這樣的人。當(dāng)然大家應(yīng)該都有這個印象，從小到大必然都會有這個印象；當(dāng)這樣的時候發(fā)生的時候，心里真是不痛快！為什么偏偏就要碰到這個我不喜歡、我討厭的人呢？所以這個狀況，其實在我們的人生當(dāng)中也必然都會發(fā)生。為什么呢？那是因為我們每一個人的因緣都在無常的變化當(dāng)中，你會碰到誰？你今天會經(jīng)歷什么樣的心路歷程？每一事情可以說都在不斷的變化當(dāng)中；再加上每一個人與生俱來都有自己的好惡，并且也都有自己的深沉的我見、我執(zhí)，所以當(dāng)我們透過自己有限的眼光去看外面的世界，特別是看外面無常的世界的時候，我們可以很肯定的說，不可能這個世界看出去什么事情都是你喜歡的；必定有你喜歡的、也有你不喜歡的。所以“怨憎會”也必然是我們?nèi)松?dāng)中一定會經(jīng)歷過的歷程，所以這個也是我們談的八苦之一。

最后要跟大家談八苦之一的其中一個叫“求不得”。這個狀況當(dāng)然，我們當(dāng)然就是每一個人應(yīng)該都是深有體會。因為就如同我們剛才所說的，每一個人出生的因緣不同，每一個人從小到大的因緣不同，甚至我們可以說，每一個人本身所帶的福德，都有非常非常大的差異；那有這樣大差異的狀況之下，我們把自己跟他人放在同一個時空之下的時候，很顯然的每一個人能夠得到的東西，一定會有許多的差異；這個就已經(jīng)先奠定了我們不可能事事如我們所求的基礎(chǔ)。另外我們即使很努力去求了，按照世間的道理來說，似乎是努力就一定會有成果；所以常常有人把這個“凡走過必留下痕跡”，把它無限的延伸之后，變成“凡是努力就應(yīng)該會得到一些什么”。不過如果我們從更深的理地來看的時候，我們會發(fā)現(xiàn)，其實一旦一個人出了社會之后，不見得每一次的努力都有你期待的回報；那是因為一旦這一些的狀況，這些狀況真實在運轉(zhuǎn)的時候，其實跟每一個人的福德有很大的關(guān)系；所以別人要是比我們的福德大的時候，很自然他在求取名利權(quán)位的時候，就會比我們要順利很多。這個在一般人是很難看得清楚的，并且即使聽聞過這樣的福德的道理之后，也很難輕易地信受；所以一般人在一生當(dāng)中，幾乎都會常常的經(jīng)歷求不得的苦----想要什么卻得不到，然后一直都在心里面掛著。

這六個苦就是我們深入在看“我們到底為什么心里會苦惱？”的時候，所必須直接面對的六項事情。

我們剛才一直談到的佛教說的八苦其中的“生”， “生”所帶來的苦，跟五陰熾盛所帶來的苦，這兩部分的苦，都得要諸位有機會能夠深入佛教修習(xí)的時候，再去體會。目前就不妨先用老、病、死、愛別離、怨憎會跟求不得，這六項來檢討看看自己放不下的地方；關(guān)于這個六項的苦，我們說這是人生必然的實況，這六個苦，并不是在佛教里面才會發(fā)生。實際上我們剛才已經(jīng)說了，每一個人都會經(jīng)歷這樣的苦，那怎么去看這個事情呢？

我們不妨舉，我們說基督教，我記得有一個很出名的祈禱文來跟大家說看看，這個祈禱文依稀是這樣說的，這個是基督教徒，對著上帝去祈禱說：“希望上帝賜予我平靜的心，讓我可以接受不可改變的事；希望上帝賜予我勇氣，去改變可以改變的事；并且希望上帝賜予我分辨兩者的智慧?！笔裁唇袃烧撸烤褪侨シ直媸裁词虑槭强梢愿淖?，什么事情是不可以改變的。從這個基督教的祈禱文里面，我們可以看看，什么叫作接受不可改變的事情？你如果要接受不可改變的事情的話，那就是表示說我們這個不可改變的事情，對我們來講就是一個煩惱，那么這個不可改變的事對應(yīng)在我們前面講的事情，就是我們前面講的那個六項苦，也就是老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得這六樣。這六樣一旦發(fā)生了，造成心里上面很大的煩惱的時候，基督徒會跟上帝祈禱，希望上帝能夠賜給他平靜的心，去接受這些事情。這個不就是我們講的“要放下”？你一旦放下了，就表示你心里能夠接受了嘛！然后接下來呢，最后一段的祈禱文里面，基督徒會向上帝懇求，希望上帝能夠賜予他分辨兩者的智慧；表示說有一些事情，什么時候可以接受？什么時候不能夠接受，而該去勇于改變？基督徒希望上帝能夠賜給他智慧，讓他能夠分辨。從這個祈禱文里面，我們馬上就可以發(fā)現(xiàn)，我們說基督徒需要向上帝去祈求智慧，來分辨“到底什么事情可以改變，什么事情只能接受”；換句話說他是在向上帝祈求，請上帝告訴他什么時候該放下。所以這個就表示了，放下這一件事情，以及放下背后所牽涉到的六項的苦，其實在我們的人生里面，是必然需要去面對的難題，并不是象放下這兩個字，寫起來這么樣的單純。所以基督教才會在祈禱的時候，希望上帝要能夠幫他的忙，可見放下并不容易！

那我們在佛教里面，當(dāng)然我們有我們的法門，來引導(dǎo)大家怎么樣去分辨，“怎么樣去放下”，這個內(nèi)容我們將在下一個講次里面跟大家分享，今天就先說到這里。

阿彌陀佛！