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各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天我們要跟大家繼續(xù)“三乘菩提學(xué)佛釋疑”系列。我們今天要跟大家談的題目是：不執(zhí)著是不是就是“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的意思呢？

為什么要談這個(gè)題目？我想凡是從中華文化所普及的地區(qū)，大家對(duì)于一些精神層次的事情，往往也都有一致性的熏習(xí)。比方說(shuō)，我們?cè)谔K軾的《前赤壁賦》里面，會(huì)讀到這樣的字眼：“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然，浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！蔽蚁胫灰x過(guò)《前赤壁賦》的人，幾乎都會(huì)對(duì)這些文字以及里面所描繪出的灑脫自在的自境，而心怡不已。又譬如說(shuō)，我們常常有聽(tīng)到所謂的楊慎的《臨江仙》里面有寫(xiě)道，“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”等等，也是同樣的意境。甚至我前一陣子還看到，在日本的節(jié)目里面，還有專門(mén)在談這些詩(shī)詞歌賦的事情，談到的也同樣是這個(gè)樣子令人非常向往的這種境界。

我們說(shuō)這些詩(shī)詞歌賦之所以存在，一方面必然是由于先民們所面對(duì)的環(huán)境，有著許多天災(zāi)人禍的困苦，在面對(duì)這些無(wú)能為力的困苦的時(shí)候，是不是可以有任何一個(gè)層次的精神解脫呢？這個(gè)時(shí)候，當(dāng)然很自然的，就有所謂的老莊道家的這個(gè)解脫的方式，會(huì)在許多的地方會(huì)展現(xiàn)，這些地方所展現(xiàn)出來(lái)的，幾乎一致性的，都是非常的灑脫、自由自在，并且好像是無(wú)所束縛般；可是在無(wú)所束縛之中，又似乎能夠每一個(gè)地方，都發(fā)現(xiàn)它是生機(jī)盎然。所以這些個(gè)意境，從古到今不知道羨煞多少的人。

當(dāng)然由于，本來(lái)這些事情本來(lái)就是我們所謂的中國(guó)文化的或是中華文化的底蘊(yùn)，所以很自然的在中國(guó)地區(qū)，古時(shí)候中國(guó)地區(qū)的人們，當(dāng)這些人們接觸到佛經(jīng)，傳過(guò)來(lái)的佛經(jīng)的時(shí)候，也必然會(huì)想辦法，用原來(lái)我們所理解的意境跟所習(xí)以為常的這些解釋，來(lái)看待佛經(jīng)。所以，當(dāng)一般人看到《金剛經(jīng)》里面寫(xiě)說(shuō)：“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。”或者看到《心經(jīng)》上面寫(xiě)的：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色?！蹦敲纯吹竭@些呢，往往也都會(huì)用剛才我們給大家看到的，類似像剛才的詩(shī)詞歌賦那樣子的一個(gè)境界，來(lái)去理解、來(lái)去解釋《金剛經(jīng)》或者《心經(jīng)》。比方說(shuō)，我們先看看“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，因?yàn)檫@一句實(shí)在是《金剛經(jīng)》里面的一大名句，大家?guī)缀醵级炷茉敗?/p>

那怎么樣去理解跟解釋“應(yīng)無(wú)所住而生其心”呢？我們剛才說(shuō)，憑藉著中國(guó)文化舊有的文化，往往大家都會(huì)用一個(gè)方式去理解它，也就是把“住”這個(gè)字，把“住”這個(gè)字把它解釋成執(zhí)著的意思。這里面最具體的例子就是，所謂的“余音繞梁，三日不絕于耳”。那這句話形容的是說(shuō)，當(dāng)我們非常喜歡，比方說(shuō)一段音樂(lè)的時(shí)候，我們可能連續(xù)三天，這個(gè)音樂(lè)都不斷的好像在耳朵里面都不斷的在播放一樣，用這種狀況來(lái)形容所謂執(zhí)著的感覺(jué)。也就是，當(dāng)我們的感官機(jī)制接觸到外面環(huán)境的時(shí)候，那里面一旦接觸的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生種種的反應(yīng)，面對(duì)著這個(gè)的反應(yīng)，如果我們的反應(yīng)是把它牢牢的抓住，就好像我們剛才講的余音繞梁三日都不絕于耳，心里面一直把這個(gè)音樂(lè)連續(xù)放了三天都停不下來(lái)，這個(gè)我們就把它想像成《金剛經(jīng)》里面的住的意思，也就是執(zhí)著。

當(dāng)然在這個(gè)樣子講之下，這樣子理解之下，我們對(duì)于《金剛經(jīng)》里面所謂的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，我們自然而然會(huì)把它解釋成說(shuō)，心里面碰到了外面的環(huán)境的時(shí)候，哪怕有種種的反應(yīng)，但心中不會(huì)受到影響，不牽不掛猶如虛空，不會(huì)留下任何的痕跡，也沒(méi)有任何的罣礙，當(dāng)然因?yàn)闆](méi)有罣礙，自然也就沒(méi)有煩惱，這個(gè)就是依照著“不執(zhí)著”這個(gè)意思所理解的無(wú)住。至于說(shuō)所謂的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，這個(gè)“生其心”又怎么去理解呢？相信各位觀眾，如果去看看一些關(guān)于這一段經(jīng)文的解釋的話，往往都會(huì)告訴大家，只要心里面沒(méi)有執(zhí)著的話，似乎我們的心會(huì)變得更敏銳，因此對(duì)周遭的事情，更不會(huì)受到執(zhí)著的關(guān)系，會(huì)更加地敏銳的處理周遭的環(huán)境。這個(gè)就是我們看到的，基于傳統(tǒng)文化所生來(lái)的，對(duì)于所謂的“住就是執(zhí)著”的一種解釋；所以，在這樣解釋之下，自然而然地，應(yīng)無(wú)所住而生其心的話，就是似乎要大家不要執(zhí)著。

當(dāng)然，對(duì)于這個(gè)《心經(jīng)》上面的“色即是空，空即是色”的解釋，看起來(lái)也都是這樣。因?yàn)槿绻覀冄矍八吹降脑S多的事物，都是因緣暫時(shí)的聚合，沒(méi)有一件事物是永恒不變的話，那么當(dāng)然沒(méi)有一件事物是真實(shí)，所以“空”自然就變成了沒(méi)有永存不變的實(shí)體；那么我們?cè)诿鎸?duì)了眼前的境界，所有一切的事物既然沒(méi)有哪一件是永存不變的話，那又何必執(zhí)著呢？所以按照這樣的解釋的話，其實(shí)我們對(duì)于所謂的《心經(jīng)》里面講的“空”這個(gè)意思，似乎也變成了只是對(duì)世間或者對(duì)于我們眼前境界的一種解釋，讓我們能夠透過(guò)這個(gè)解釋，對(duì)于眼前的境界不再執(zhí)著，那不執(zhí)著就沒(méi)有罣礙，不罣礙似乎就已經(jīng)完全解除煩惱的問(wèn)題。

以上我們說(shuō)的，可以說(shuō)都是從固有文化的根基，然后去解釋佛經(jīng)。這個(gè)解釋佛經(jīng)，甚至這個(gè)樣子的解釋方式，甚至一直到佛法傳到中國(guó)來(lái)近千年之后，一般人對(duì)于佛法的解釋，還是有許多停留在這個(gè)層次。

比方說(shuō)，我們說(shuō)有一位著名的禪師叫作洞山良價(jià)，他曾經(jīng)開(kāi)示門(mén)下弟子，關(guān)于修行要有鳥(niǎo)道之類的修行；鳥(niǎo)道形容的就是，鳥(niǎo)在天空中飛過(guò)，用這樣子的方式，來(lái)去暗示弟子們?cè)趺礃尤⒍U。那么這個(gè)部分，后代對(duì)于洞山良價(jià)關(guān)于鳥(niǎo)道的這個(gè)說(shuō)法，同樣的也是把它解釋成，因?yàn)轼B(niǎo)在虛空中飛過(guò)之后，不留痕跡，所以這個(gè)也就表示，我們不要去執(zhí)著眼前的境界，我們的心境就應(yīng)該像鳥(niǎo)飛過(guò)天空一樣，這樣子的灑脫無(wú)礙，脫去所有的執(zhí)著；那如果能夠這樣子的話，保持著像虛空一般的坦蕩跟明白的話，那么就是所謂的心無(wú)所執(zhí)著，就是所謂的心無(wú)所住。看起來(lái)這樣的解釋也是一樣，跟我們前面講的《金剛經(jīng)》跟《心經(jīng)》的解釋，都是連成一氣的，都是用所謂的不執(zhí)著，去把所有的道理貫通。

演變到后來(lái)，當(dāng)然我們現(xiàn)在也常常聽(tīng)到，如果我們能夠做到，物來(lái)則應(yīng)，過(guò)去不留，乃至于說(shuō)我們能夠超脫了諸法分別的境界，不對(duì)立，因此而超越了所有苦樂(lè)的對(duì)立的話，能夠做到這樣子的話，那也是我們非常向往的一個(gè)，好像是佛教里面真正解脫的境界。

其實(shí)我們應(yīng)該認(rèn)真來(lái)講，以上所說(shuō)的，所有關(guān)于不執(zhí)著于眼前境物，乃至于說(shuō)因?yàn)椴粓?zhí)著的關(guān)系，而減輕煩惱，能夠做到這樣，我們都要給觀眾們喝彩；因?yàn)槟軌蜃龅竭@樣，的的確確也已經(jīng)能夠幫助我們消除了許多煩惱；甚至有許多時(shí)候，也能夠稱得上是世間的賢圣?？墒?，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在要給大家講的是佛教真正的義理，所以我們覺(jué)得，不能夠停留在不執(zhí)著這個(gè)層次。

我們給大家分析看看，如果只是觀照世間沒(méi)有所謂永恒存在的事物，而不執(zhí)著的話，我們?nèi)绻堰@件事情，把它認(rèn)真去跟基督教、天主教，或者跟印度教，或者甚至就跟在舊的中國(guó)地區(qū)所衍生出來(lái)的老莊道家的思想，我們跟這些教派或思想印證看看，如果我們真的認(rèn)真去思考其他人的教義、其他人的宗教哲學(xué)的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，乃至于基督教、天主教，乃至于印度教，乃至于老莊道家，這些個(gè)宗教都反覆的告訴信徒們：我們現(xiàn)在所接觸的世間，真的不是一個(gè)永恒的存在。

比方說(shuō)在基督教里面，就會(huì)告訴門(mén)徒說(shuō)：我們現(xiàn)在所看到的任何的榮華富貴，那并不是真正的榮華富貴，其實(shí)它是會(huì)壞滅的，真正的榮華富貴是存在于跟上帝同在的天堂里面?；浇獭⑻熘鹘潭际侨绱说?。如果談?dòng)《冉痰脑?，那更是如此啊。如果再回頭看看老莊道家的話，其實(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果我們只是停留在不執(zhí)著的層次的話，那么佛教跟這些完全沒(méi)有什么差別；換句話說(shuō)，佛教沒(méi)有什么獨(dú)特性，沒(méi)有什么殊勝可言的。如果這樣子講起來(lái)，如果我們真的一心想學(xué)佛的話，豈不是十分可惜了嗎？

再來(lái)，我們?nèi)绻麖牧硗庖粋€(gè)角度來(lái)給大家看，首先要跟大家講的就是說(shuō)，如果我們真的能做到對(duì)于世間的這些情境，我們能夠不執(zhí)著，因此而我們不會(huì)為了這些事情，執(zhí)著在比方說(shuō)權(quán)勢(shì)、名利的這些事情的話，那么我們可以說(shuō)已經(jīng)是世間難得的圣人或者賢人了。但是，我們要跟大家說(shuō)的是，佛教里面 佛陀所教的解脫，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。我們?nèi)绻蛞粋€(gè)比方給大家說(shuō)的話，我們說(shuō)，一般我們所看到的不執(zhí)著，通常他最后所能得到的結(jié)果是什么呢？基本上都是如果有困境的時(shí)候，我們都會(huì)比較能夠泰然處之；或者我們?cè)诿鎸?duì)一些變動(dòng)無(wú)常的時(shí)候，我們心境比較能夠自在去因應(yīng)這些變動(dòng)。所以前面講的這些，不執(zhí)著的這種修為，大致上都是不出于我剛才講的兩種，也就是在困境里面能夠安然自在，處之泰然；對(duì)于在變動(dòng)的時(shí)候，又能夠比較自在的能夠因應(yīng)，大概就只是這樣子而已。可以看到的就是說(shuō)，不執(zhí)著只能讓我們被動(dòng)的在目前的一切狀況之下，讓我們心里面能夠得到安慰、能夠得到紓解，但是在佛教里面談的解脫，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這樣子。

因?yàn)榉鸾陶劦慕饷?，談的是要真正去抓到煩惱的它的關(guān)鍵在哪里。談到的是什么？談到的是縛結(jié)?？`結(jié)，簡(jiǎn)單來(lái)講就好像是有一個(gè)粗粗的麻繩，環(huán)繞在我們四周，把我們綁得牢牢的；這個(gè)粗的縛結(jié)就代表說(shuō)，我們真正要解脫的話，要對(duì)治的對(duì)象就是這些縛結(jié)。把我們牢牢的綁在哪里呢？不僅把我們牢牢的綁在我們現(xiàn)在的生活當(dāng)中，更牢牢的把我們的前世今生，都整個(gè)牢牢的綁在輪回里面。所以在佛教談的解脫，一方面它是針對(duì)解脫真正的關(guān)鍵，另外一方面佛教所談的解脫，不僅是現(xiàn)在對(duì)于事情能夠找到安慰、能夠找到紓解而已，并且它是更進(jìn)一步要打開(kāi)這些縛結(jié)，并且不是現(xiàn)在世打開(kāi)而已，還是希望我們連未來(lái)世的縛結(jié)，也都全部打開(kāi)。這個(gè)意境，怎么會(huì)是不執(zhí)著能夠函蓋呢？

另外，我們剛剛講的解脫，我們?nèi)绻M(jìn)一步來(lái)看，佛教里面除了談解脫之外，更重要的還有談到所謂的自在。這個(gè)自在談的是什么呢？其實(shí)簡(jiǎn)單的跟大家講，這里面談到的就是所謂的真如佛性。那真如佛性，如果能夠真正找到真如佛性的話，那我們才能夠真正談到諸法的分別，才能夠真正談到諸法的究竟是如何無(wú)分別，并且因此而在所有一切的境界里面，都能夠安適自在。這個(gè)境界又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)于我剛才講的，在解脫里面的縛結(jié)所能得到的境界。

所以，從我們剛剛以上的分析，我們?cè)俳o大家整理一下。我們談到的佛法，其實(shí)佛法一定有包含如何解脫跟什么呢？跟將來(lái)如何能夠分分的證到真如佛性，乃至于最后究竟成佛。所以，我們把它的兩個(gè)大的方向，或者說(shuō)兩個(gè)大的教法，把它叫作解脫道跟佛菩提道。解脫道跟佛菩提道實(shí)際上函蓋了，現(xiàn)在各位觀眾所看到的任何一種的佛教的教法，都在解脫道跟佛菩提道的函蓋之下?！督饎偨?jīng)》跟《心經(jīng)》，正如我們今天的題目——“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，這個(gè)經(jīng)文到底應(yīng)該要怎么去理解呢？我們要提醒大家的就是，《金剛經(jīng)》跟《心經(jīng)》，它們都是所謂的般若系列的經(jīng)典。這類型的經(jīng)典，要能夠正確的解釋的話，有一個(gè)最重要最重要的前提，就是一定要先找到每一個(gè)人本來(lái)都具有的清凈本心。如果沒(méi)有找到清凈本心的話，任憑我們用什么樣的方式去解釋，不管我們說(shuō)我們自己是怎么樣的不執(zhí)著，那都不是這個(gè)經(jīng)文所講的意思。所以，在沒(méi)有真正找到我們的清凈本心之前，我們?nèi)绻貌粓?zhí)著來(lái)解釋所謂的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的話，那么我們應(yīng)該要把它視為這是一個(gè)不了義說(shuō)，或者是說(shuō)，這個(gè)只是為了要方便讓一般的人能夠親近佛教罷了。正如同我們剛才講的，我們剛才給各位觀眾所解釋的，佛教的解脫境界是多么的殊勝，佛教的菩提的境界又是多么的殊勝，這些都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是不執(zhí)著所能夠函蓋的。

所以，我們?cè)俳酉聛?lái)就要跟大家講說(shuō)，既然對(duì)于像“應(yīng)無(wú)所住而生其心”這類型的經(jīng)文的理解，必須要在明心之后才有辦法真正的理解的話，那么我們對(duì)于這些事情，應(yīng)該如何去看待呢？好，我們?cè)谶@里，多給大家講一些。

我們剛剛講說(shuō)，所謂的菩提這個(gè)字眼，菩提代表的就是每一個(gè)人清凈的本心，所以我們談到菩提這兩個(gè)字，一定也包含了解脫；因?yàn)榍鍍舯拘娜绻唤饷摰脑?，怎么叫作清凈呢？所以，菩提這兩個(gè)字，一定包含了解脫。我們剛才談的是佛菩提，我們剛剛說(shuō)佛法就是解脫道跟佛菩提道，從這個(gè)道理上來(lái)講，從菩提必定包含解脫這個(gè)概念來(lái)說(shuō)，我們說(shuō)解脫道一定完全函蓋在佛菩提道里面，并且佛菩提道跟解脫道所談的這個(gè)解脫，不會(huì)有什么地方會(huì)不一樣的。這個(gè)要先跟各位觀眾說(shuō)。所以我們剛剛說(shuō)，因?yàn)檫€沒(méi)有明心見(jiàn)性的關(guān)系，我們對(duì)于經(jīng)文的解釋，最好還是回歸到解脫的方面來(lái)看。所以我們要說(shuō)，解脫這件事情，我們要在這里鄭重的跟各位觀眾說(shuō)：解脫是學(xué)佛必備的知見(jiàn)。即便是佛菩提，我們將來(lái)希望能夠明心見(jiàn)性，也是需要從解脫好好的紥穩(wěn)基礎(chǔ)，要從斷三縛結(jié)開(kāi)始，因?yàn)檫@個(gè)是娑婆眾生的特性；也就是，在我們這個(gè)世界的眾生，一定在學(xué)佛的時(shí)候，一定要紥穩(wěn)解脫的基礎(chǔ)。

解脫的關(guān)鍵就是在于三縛結(jié)，那么三縛結(jié)呢，其中的關(guān)鍵又在于我見(jiàn)，而什么事情是我見(jiàn)？什么東西是我見(jiàn)真正的內(nèi)涵呢？我在這里先告訴大家，我見(jiàn)的內(nèi)涵，通常它的意義，不是不執(zhí)著所能夠函蓋的。那么如何正確的掌握所謂的我見(jiàn)呢？最好最穩(wěn)當(dāng)?shù)淖鞣ǎ褪窍群煤玫膮⒕克^的《阿含經(jīng)》，因?yàn)椤栋⒑?jīng)》是解脫部分最根本的經(jīng)典。各位觀眾如果對(duì)《阿含經(jīng)》里面文字能夠好好掌握的話，對(duì)于我見(jiàn)自然會(huì)有深刻的了解；如果您對(duì)于阿含的經(jīng)文有所疑慮的話，我們會(huì)里面有出一本的《阿含正義》，您可以透過(guò)《阿含正義》一到七冊(cè)的這個(gè)內(nèi)容，詳細(xì)的去掌握，什么東西叫作我見(jiàn)。到時(shí)候您再回來(lái)看的時(shí)候，您就知道我見(jiàn)不是執(zhí)著這兩個(gè)字能夠函蓋的。

等到把解脫的基礎(chǔ)打穩(wěn)了之后，接下來(lái)您很自然的就會(huì)到達(dá)了可以進(jìn)一步的追求明心見(jiàn)性的境界了。一旦到了可以追求明心境界，乃至于最后明心了之后，您就能夠了解“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，您就能了解“色即是空，空即是色”這些境界，根本就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了不執(zhí)著；甚至您將來(lái)也有一天能夠理解，所謂的“諸法無(wú)分別”那是怎么樣一個(gè)殊勝的證境。

如果您現(xiàn)在還沒(méi)有明心的話，我們給各位中肯的建議就是，一定要回歸解脫的原理?；貧w解脫的原理意思就是，不要碰到任何的經(jīng)文，就全部一概的用不執(zhí)著去解釋；應(yīng)該要先穩(wěn)當(dāng)?shù)南热ダ斫?，什么叫作解脫，什么叫作三縛結(jié)，什么叫作我見(jiàn)。而我們剛才說(shuō)，要理解我見(jiàn)的關(guān)鍵，就在于掌握了《阿含經(jīng)》真正的義理。所以在這里提供給大家，免得大家碰到所有的事情，全部都用不執(zhí)著三個(gè)字全部去函蓋了。這會(huì)是很可惜的一件事情，因?yàn)檫@樣子就看不見(jiàn)佛教真正殊勝的義理在哪里了。

今天就先跟各位說(shuō)到這里。

阿彌陀佛！

重度脂肪肝有哪些治療方法

　　脂肪肝是肝硬化中很常見(jiàn)的一種類型。重度脂肪肝患者乙肝肝功能已經(jīng)受到很大的損害，根據(jù)脂肪肝患者的病因及病情選擇適宜的治療方法是很重要的，那么重度脂肪肝有哪些治療方法呢?下面就具體探討一下重度脂肪肝的治療方法。

　　重度脂肪肝的治療方法有以下幾種：

　　1、重度脂肪肝的治療以消除病因、治療原發(fā)病為主，針對(duì)重度脂肪肝的病因并結(jié)合患者的具體病情進(jìn)行綜合治療，并且從意識(shí)上提高對(duì)疾病的重視度，有效去除誘發(fā)因素。如酒精性的脂肪肝，必須要嚴(yán)格戒酒;肥胖性脂肪肝，要及時(shí)調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)、負(fù)平衡飲食，來(lái)更好的降脂減肥;糖尿病性脂肪肝要積極治療糖尿病，控制血糖的平穩(wěn)。特別提醒的是：重度脂肪肝肝臟已經(jīng)嚴(yán)重受損，在治療原發(fā)病的同時(shí)，在飲食與藥物上都要時(shí)刻注意保護(hù)自己受損的肝臟。

　　2、重度脂肪肝的基礎(chǔ)療法：針對(duì)不同的病因，調(diào)整合理的膳食結(jié)構(gòu)，平衡營(yíng)養(yǎng)并制定適宜的運(yùn)動(dòng)量，是治療重度脂肪肝重要的環(huán)節(jié)，可以在很大程度上提高脂肪肝的治療效果及預(yù)后的身體狀況。在飲食上：重度脂肪肝晚期的患者由于肝臟功能的降低，可出現(xiàn)不同程度的消化、吸收障礙，因此在飲食上多樣化且注意優(yōu)質(zhì)蛋白、維生素的攝入，以免造成營(yíng)養(yǎng)不良、免疫力降低，加重脂肪肝病情的進(jìn)展。

　　3、重度脂肪肝的藥物治療：重度脂肪肝在基礎(chǔ)療法的基礎(chǔ)上，要協(xié)同藥物進(jìn)行輔助治療，由于重度脂肪肝的肝損較為嚴(yán)重，濫用藥物將起到本末倒置的后果，建議配伍中藥特色療法來(lái)更好的保肝、降脂、減肥治療，對(duì)治療并控制重度脂肪肝的病情起著很關(guān)鍵的作用。

　　以上是對(duì)重度脂肪肝的治療方法的詳細(xì)介紹，重度脂肪肝是肝硬化的嚴(yán)重時(shí)期，患者在這時(shí)一定要積極治療，如果在這時(shí)再不積極治療將會(huì)造成嚴(yán)重的后果。如果對(duì)重度脂肪肝還有什么疑問(wèn)，請(qǐng)咨詢我們的在線專家進(jìn)行解答。