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蔡正禮老師

各位菩薩：

阿彌陀佛!

今天我們所要探討的題目是：“知見立知”與“觀行”的差別，還有它怎么區(qū)分。

“知見立知”這四個字是從《楞嚴經(jīng)》里面所提出來的。在《楞嚴經(jīng)》卷五里面說：

【佛告阿難：“根塵同源，縛脫無二；識性虛妄，猶如空花。阿難！由塵發(fā)知，因根有相；相見無性，同于交蘆。是故汝今知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃無漏真凈，云何是中更容他物？”】（《楞嚴經(jīng)》卷五）

所以，“知見立知，是無明本”，這個是從《楞嚴經(jīng)》里面提出來的。那我剛剛所念的這段經(jīng)文，因為意思蠻多的，所以我們無法在這個節(jié)目中解釋，有興趣的菩薩可以請閱平實導師所著的《楞嚴經(jīng)講記》，第七輯里面就有解說。

那我們就來看看說“知見立知，是無明本”，事實上這個在《楞嚴經(jīng)》里面就已經(jīng)點出來說，在知見里面，在我們所觀察的所知的境界跟所見的境界里面，我們去立知，例如說“我有所見”，這樣子就是無明的根本。譬如說有些人他在打坐的時候，他就認為“我們有真心”，因為《楞嚴經(jīng)》里面是說有真心，有所謂的如來藏，也有所謂的佛性，他就認為說：“我在打坐之中，如果我都不去分別，那我這個不分別的心就是如來藏了，就是所謂的真心了?！笨墒恰独銍澜?jīng)》里面說，說“在這個知見里面去立知，它是無明本”，所以事實上這樣的見解是錯誤的。所以《楞嚴經(jīng)》接著說，“知見無見，斯即涅槃無漏真凈”，也就是說在知的境界跟見的境界里面，有一個沒有知沒有見的第八識如來藏，這個對于境界無知無見的真心，那個才是涅槃的本心，那個才是無漏真凈的真實心。

所以，《楞嚴經(jīng)》里面說的知見立知，事實上是在描述，有些人他在境界之中他去建立了知見，以為在境界之中有真心存在，就把境界之中的某一個境界當作是真心了；可是這樣子是錯誤的，所以這個是無明的根本。一定是在我們所知的所見，知的境界之中，有一個無知無見的一個真心，那個真心才是我們所實證的對象，那個就是涅槃的本際，也就是第八識如來藏，這個才是無漏真凈的真實心。

那現(xiàn)在有一個問題被提出來，就是說：那所謂的觀行也是在境界里面觀察啊，這個觀行跟“知見立知”，我們怎么去區(qū)別呢？這就是有人提出的一個問題。

所謂的觀行，沒有錯，它也是在所知的境界跟所見的境界里面去作觀察，所以叫作觀行?？墒恰爸娏⒅备^行它有一個很重要的差別，就是它的前提跟方法的不同。

首先，知見立知是，它不以佛陀所教示的五陰十八界的內容去作觀行，所以它就把這個所謂的覺知心，六識的覺知心所知的還有所見的境界就當作是真心了，可是那個境界經(jīng)常就是意識的種種變相之一。也就是說，他們對于五陰跟十八界的自性，他們沒有作詳細的分別，所以就會在五陰十八界的境界里面，去把其中的某一法當作是真心。

可是所謂的觀行是什么呢？觀行是說，在五陰十八界的境界里面，要先知道五陰十八界它的自性是什么。譬如說色、受、想、行、識，這個色它的自性是什么呢？佛陀在《阿含經(jīng)》里面說，所謂的色陰就是一切四大還有四大所造色，也就是說把所有的四大，具有四大的特性的法，還有由四大所造的種種的衍生出來的這些色法，全部都納入色陰里面；然后這些全部都是生滅變異的，不可以把其中任何一法當作是真實。受、想、行、識也是同樣的道理。也就是說在作觀察的時候，要把這些境界里面歸進去五陰十八界里面；如果可以歸進去的，統(tǒng)統(tǒng)都是生滅的。

所以，知見立知就是錯誤地、沒有依佛陀所教示的五陰十八界去作分析跟歸納；可是觀行不一樣，它是依照佛陀的教示，對于五陰十八界的開示，依于五陰十八界的自性，去把境界之中的所有的內容歸入五陰十八界里面。

譬如我們前面所說、所舉的例子，這個色陰，色陰它所指的就是四大還有四大所造的色。我們經(jīng)常會看到、聽到有人在說，法界里面有所謂的能量，然后就認為，我們這個世界在大爆炸之前就是因為有能量，因為有能量的關系，所以產(chǎn)生了大爆炸，爆炸之后產(chǎn)生了后面的種種的物質之法，然后成就了我們現(xiàn)在的宇宙；所以他們就反推回去說，那在大爆炸之前有所謂的能量的存在?？墒悄芰渴鞘裁茨?？事實上能量就是色法，那就是具有火性，所以說能量事實上它也屬于色陰。如果具有這樣的邪見，認為法界，這個宇宙在大爆炸之前，是因為有能量不生不滅而產(chǎn)生爆炸出來，才造就我們現(xiàn)在的世界；那這樣的話，表示他對于五陰的自性是沒有了解的。這樣的話也是知見立知，因為他對于五陰十八界的內涵他不了解。那懂得五陰十八界的內容的，他就能夠把能量或是所謂的一切的色法都歸在色陰之中，他就能夠去把這個邪見滅除掉。

所以，知見立知跟觀行它有一個很重要的前提不同，就是一個是對五陰十八界的自性沒有了解，一個是對五陰十八界的自性有所了解，所以他們所作的觀察是不一樣的。所以觀行是不提第八識如來藏的，因為它是觀察五陰十八界，因為作觀行者一般都是還沒有悟的人，所以還沒有悟的人他根本不知道什么是第八識如來藏，所以他的觀行一定是摒除如來藏；因為他所見所知的一切都是五陰十八界的境界內容，不可能是第八識如來藏。所以，如果說在五陰十八界的種種境界之中去立一個真心，說“這里面有一個真心”，那這樣子的話就叫作邪見，是無明的根本?。∧蔷褪浅Ｒ娬咚涞牡胤?。

所以，知見立知就是對于五陰十八界的自性不了解，所以他無法正確的作觀察。那觀行呢，就是對于五陰十八界能夠有正確的了解，所以能夠作正確的觀察，而不會產(chǎn)生錯誤的見解。這就是它極大的不同之處。

對于五陰十八界的自性還有它的詳細內容，因為這個部分所含攝的內容非常的多、非常的廣，不是我們的節(jié)目能夠跟各位解說的。所以正覺同修會有施設兩年半的禪凈共修班，在這個禪凈共修班的最后，我們會有般若度的教學，這個時候我們就會詳說五陰十八界的內容跟它的自性，然后教導學員來作觀行。當然在作觀行之前還要有種種的基礎，在這個前提之下，作的觀行才能夠成功。所以，有菩薩對于五陰十八界的內容有興趣，而且想要作五陰十八界的觀行的話，歡迎來正覺同修會，來參與我們的禪凈班的共修，就可以獲得這一方面的教導。

我們對于五陰十八界的觀行，它的目的是作什么呢？事實上就涉及到方法的問題。也就是說，我們在作五陰十八界的觀行，最重要的就是要能夠斷我見。也就是說，我們每一個有情在觀察我們的所知的境界、所見的境界的時候，總是認為有一個我在作觀察，所以我是存在的。所以我們在作五陰十八界的觀察的時候，事實上是要在五陰十八界里面去確認說，這個五陰十八界里面的色、受、想、行、識都不是我。因為我們常常以色身為我，以我們的苦、樂受或是不苦不樂受為我，乃至以我們的目標當作我，以我們的行為當作我，乃至以我們所見所聞當作我……可是事實上，這一些統(tǒng)統(tǒng)都是變異生滅的，變異生滅的不會是我。因為我是具有主宰性的，是可以貫穿三世的；可是我們所知所見的內容，統(tǒng)統(tǒng)都是只有一世的，而且統(tǒng)統(tǒng)都是生滅性的，所以這些都不能稱作真正的我，那些都是虛妄的我。

所以，作觀行的目的，事實上它是要在五陰十八界里面去建立一種見解，而且確認這一個見解，就是說在五陰十八界里面是無我的，因為它都不是永恒不滅的，都不是真正的不生不滅之法，它都是生滅變異之法。因為能夠去確認，我們眾生所知所見的境界，而且我們以為在這個里面有一個我在作觀察，連這個作觀察的，連這個能夠知道境界、能夠見到境界的我，都是虛妄的；所以這樣子的見解跟確認之后，才能夠斷我見。所以，觀行的目的其實是要斷我見的，其實是要在五陰十八界里面去確認說，在五陰十八界里面是沒有一個常恒不變異的法，也就是說真心不在五陰十八界的法之中。

可是有些人他就產(chǎn)生一種錯誤的方法、錯誤的見解。當他在觀察十二因緣，從無明緣行、行緣識，乃至到老死憂悲苦惱，這個十二因緣法里面，有人就去觀察之后說：“這個十二因緣里面，十二因緣就是我們眾生，我們眾生就是沒有永恒不變的法；所以因為這樣的緣故，眾生依于十二因緣而流轉的時候，也沒有永恒存在的法，所以就沒有所謂的第八識如來藏?！比缓笏鸵赃@個見解來否定如來藏的存在，可是這樣的見解就是錯誤，那就是方法的誤用。因為十二因緣或是五陰十八界的觀察，在這里面作觀行，它的目的是要斷除我見，并不是用來尋找真心的。尋找真心要運用禪法，而不是以觀行的方法。所以，觀行的方法是要在五陰十八界里面，在十二因緣里面去觀察，來確認中間是沒有真心存在，因為它都是生滅的法，因為這樣子而能夠把我見斷除。所以說，在五陰十八界里面或十二因緣里面去作觀察，那個目的是要斷我見的，而不是在里面建立一種有如來藏或沒有如來藏的見解。

所以說，有些人他就依于這樣的錯誤的見解，就來說沒有如來藏?？墒窍喾吹?，如果我們想想看，如果他們可以用十二因緣的流轉來說:“這個中間沒有如來藏也可以流轉啊!”如果是這樣的話，我們應該反問這樣的人：“那十二因緣也有還滅門，無明滅了之后，十二支因緣不就一一全部都要斷滅了嗎？十二因緣斷滅之后，眾生不就成為空無了嗎？”所以顯然，十二因緣的流轉跟還滅，事實上它所說的就是五陰十八界的流轉跟還滅，可是它背后還要有一個如來藏，有個第八識真心的存在，才使得流轉門跟還滅門可以成立。所以，如果有人以十二因緣的流轉，來建立眾生依于十二因緣來流轉的話，而不需要有第八識如來藏的話，我們就應該要請問他，十二因緣也有所謂的還滅門，而不是只有流轉門，就要問他說：十二因緣的還滅門之后，十二因緣都滅盡了，那到底還有沒有法存在呢？我們就應該要問這個問題。

如果我們能夠用這樣子來觀察十二因緣的話就可以知道，五陰十八界或者是十二因緣里面沒有真心。那這種觀行它的目的是要斷我見的，而不是在十二因緣里面要來立一個見解說，到底有沒有如來藏——并不是作這樣的目的。所以這個方法，在十二因緣里面觀察，或者是在五陰十八界里面觀察，這個目的是要在里面確認，這里面都是無我法的，表示那里面都沒有真心的存在；可是在這些法之外，別有第八識如來藏的存在?？墒堑诎俗R如來藏的存在的確認，卻不是用觀行作為方法的，祂是需要用參禪的方法，要用禪宗的參究的方法去跟祂一念相應的。

所以顯然，如果以五陰十八界或者以十二因緣的流轉來觀察，來尋覓真心的時候，我們就可以知道，他是錯解了佛法，他對于佛法的一些方法的設立的目的，他是不如實知的；所以他就以錯誤的觀行的方法，來對于有如來藏或沒有如來藏去建立知見。這樣的話，事實上他就是“知見立知，即無明本”的邪見眾生；這樣的話，我們就不應該信受他所說的道理，因為他是用錯誤的方法去建立知見。

而正確的方法是，我們在作觀行的時候，他就是在五陰十八界跟十二因緣里面去觀察里面是無我的，而讓自己能夠斷除我見；可是在五陰十八界跟十二因緣的流轉里面去觀察的時候，要知道在五陰十八界還有十二因緣的背后，是有所謂的第八識如來藏的存在?？墒堑诎俗R如來藏的存在，不是透過觀行而能夠實證的，而是透過禪法的參究才實證的。

所以，禪法的參究它是一個方法，五陰十八界或者十二因緣的觀行那是另外一個的方法，這是不同的方法。而這個不同的方法，它的目的也是截然不同的。五陰十八界跟十二因緣的觀察，這種觀行它是為了斷我見的，而不是拿來參究如來藏的。禪法里面它所要參究的，它是直接去參究第八識如來藏。可是在參究第八識如來藏之前，事實上他也要作觀行的。也就是說，在作完觀行，確認蘊處界，確認五陰十八界、十二因緣里面沒有一個真實法之后，他才進入了禪法，來尋覓第八識如來藏祂是如何的存在。所以說，這兩個方法不可以誤用的。如果在觀行里面，去作第八識的觀察，或是說在里面尋找真心，那是錯誤的方法，也是錯誤的見解，那就是知見立知的無明本。

所以，一定是在五陰十八界、十二因緣的觀察之后，確認說五陰十八界確實是無我的，所以因為這樣子而斷除了我見，才更進一步知道解脫法之后；然后依于解脫法而行種種的布施、救度眾生、護持正法，累積廣大的福德之后，然后在廣大的福德與正確的見解之下，再來尋覓五陰十八界還有十二因緣之外別有的第八識如來藏，來參究，這樣子才有因緣可以來實證第八識如來藏的。這樣子才是正確的修行，這樣才是正確的修學佛法，這樣才有可能真正實證佛法的。所以，如果在方法上錯誤，那這樣的話就沒有辦法來真正實修佛法了。

所以，“知見立知”跟觀行，它是有極大的差別的，因為它們是不同的方法，它們目標、標的也是不同的。

今天我們就簡單跟各位作這樣的區(qū)別。謝謝各位菩薩收看！

阿彌陀佛！

更年期綜合癥的癥狀

　　1.運動系統(tǒng)退化：出現(xiàn)腰背四肢疼痛部分婦女出現(xiàn)肩周炎頸椎病

　　2.月經(jīng)逐漸減少周期：也就是間隔時間延長經(jīng)期，出血時間逐漸停經(jīng)。但也有月經(jīng)量增多伴有大量血塊等情況然后慢慢停止生殖能力喪失生殖器官萎縮。

　　3.陣熱潮紅：陣熱潮紅是更年期主要特征之一。部分婦女在更年期內由于雌激素的水平下降血中鈣水平也有所下降，會有一陣陣地發(fā)熱臉紅出汗伴有頭暈心慌持續(xù)時間為一兩分鐘或12分鐘至15分鐘不等。

　　4.精神和植物精神功能紊亂：病人常感到頭頸部一陣陣地潮紅，出汗，頭暈，目眩，頭痛，耳鳴，腰痛，口干，喉部有燒灼感，思想不易集中，而且緊張激動情緒復雜多變，性情急躁，失眠健忘，皮膚發(fā)麻，有時有蟻走感即有螞蟻在身上爬動的感覺等甚至歇斯底里樣發(fā)作等。

　　5.增加其他疾?。盒募卵獕涸龈叻逝窒轮∧[關節(jié)疼痛骨質疏松等