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　　“單純發(fā)熱為主的感冒、重癥中暑都不可隨意刮痧，刮痧也并非愈痛愈黑愈有效?！睆V州市中醫(yī)醫(yī)院針灸康復(fù)門診源援基副主任中醫(yī)師表示，刮痧需要市民掌握一定的醫(yī)學(xué)知識和技巧，不是誰都可以自行操作的。

　　源援基介紹，刮痧通過調(diào)整陰陽平衡，提高抗病能力的作用機(jī)理，主要起到解表祛邪、開竅醒腦、舒經(jīng)通絡(luò)、行氣活血、祛濕化濁的作用。

　　據(jù)介紹，它是以中醫(yī)皮部理論為基礎(chǔ)，用器具(牛角、玉石、火罐)等在皮膚相關(guān)部位刮拭，以達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)、活血化淤之目的。

　　但值得注意的就是，很多人以為刮痧一定是感覺到疼痛難忍、刮得“慘不忍睹”才是最高境界。源援基表示，其實(shí)這是錯誤觀點(diǎn)，刮痧并非愈痛愈有效，也不是刮得又黑又紫才好。其實(shí)，刮拭部位出痧后呈現(xiàn)微紅色或紫紅色就可以停止。刮痧部位、力道等若掌握不當(dāng)，片面追求出痧的顏色，不僅無效，還可以造成皮肉損傷。

　　源援基說，有些病人刮不出痧，除了方法錯誤外，也可能是最近常刮或者病得太嚴(yán)重身體太虛弱而不易刮出痧等原因造成，切忌用力過猛造成傷害。

　　據(jù)介紹，刮痧的相對適應(yīng)癥主要有：感冒、發(fā)燒、中暑、頭痛、腸胃病、落枕、肩周炎、腰肌勞損、肌肉痙攣、風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎等病癥。

　　刮痧 操作不當(dāng)加重病情40歲的林阿姨，因晚上開冷氣睡覺，早上起床后便覺頭痛、鼻塞，繼而出現(xiàn)惡風(fēng)、頸背痛、神疲乏力，她難受得不行便到醫(yī)院針灸科就診。主管醫(yī)生源援基診斷表示，林阿姨患的是風(fēng)寒感冒，采用刮痧治療一次后癥狀基本消失。

　　然而同樣是感冒的劉伯，在家里刮痧卻越刮臉越蒼白，人也更加虛弱。老人、小孩往往是夏季感冒中暑高危人群，然而，刮痧對于他們真的是行之有效的家庭實(shí)用救治方法嗎?源援基表示，恰好相反，這些人群最好不要自行刮痧。

　　“由于刮痧是一種刺激療法，操作不當(dāng)會加重病情或引發(fā)其他身體不適。”源援基強(qiáng)調(diào)說，“刮痧是從推拿、針灸、拔罐、放血等療法變化而來，與這些療法一樣要遵循施術(shù)的四個原則：一是明確診斷;二是辨證施治;三是因人因病因時因地制宜;四是補(bǔ)虛泄實(shí)?！?/p>

　　源援基舉例，就拿感冒來說，吃藥再配合刮痧療法，效果十分明顯。主要在天柱骨、雙側(cè)風(fēng)池穴、肩井穴、風(fēng)門穴、雙側(cè)肩甲骨內(nèi)側(cè)緣、印堂穴、胸前風(fēng)府穴刮拭，刮完后再喝一杯熱涼茶，出一身汗，確實(shí)整個人會感覺整個身心舒暢。

　　但是，同時源援基指出，“如果感冒是以發(fā)熱為主，則不宜單一進(jìn)行刮痧，要配合藥物治療?！敝嗅t(yī)認(rèn)為，尤其不能“頭痛刮頭，腳痛刮腳”。因?yàn)轭^痛刮痧必須排除頭部有無器質(zhì)性疾病，所以一定要到醫(yī)院診斷清楚。

　　另外，夏天炎熱難免發(fā)生中暑，俗稱“發(fā)痧”，有輕癥和重癥兩種，輕癥刮痧療效較好，但要把病人立即移到通風(fēng)陰涼處，解開衣扣，還要采取降溫措施等。重癥特別是危重癥，要根據(jù)病情施以救治，這時不宜刮痧。年老體弱的老人，年幼體虛的小兒刮痧要慎重。

唐志勤禪師生平考

　　唐志勤禪師生平考

　　王榮國

　　唐代名僧志勤禪師是閩人，對其生平作一番考證，對研究南禪宗、溈仰宗以及福建佛教的歷史都具有重要意義?，F(xiàn)作如下考證。

　　1.志勤的俗籍、法號

　　《祖堂集》志勤傳載：“靈云和尚，……師諱志勤心，福州人也?！雹龠@里的勤心”同“勤”，“志勤心”即“志勤”。

　　《景德傳燈錄》志勤傳載：“福州靈云志勤禪師，長溪人也?！雹?/p>

　　《聯(lián)燈會要》志勤傳載：“福州靈云志勤禪師，本郡長溪人也?！雹?/p>

　　《五燈會元》志勤傳載：“福州靈云志勤禪師，本州長谿人也”。④

　　上述有關(guān)志勤俗籍的記載似乎不大一致。不過，據(jù)《唐書·地理志》記載，唐福州之地于景云二年(711年)名“閩州”，開元十三年(725年)更名“福州”，天寶元年(742年)更名“長樂郡”。長溪為其轄縣。⑤顯然，《景德傳燈錄》、《聯(lián)燈會要》、《五燈會元》的上述記載是正確的，《祖堂集》所載簡略，只涉及“州”，不涉及縣?？傊?，志勤的俗籍為長溪縣(今屬福建寧德地區(qū)霞浦縣)。

　　再者，從以上引文可知，各佛教史籍都不載志勤的法號。宋《三山志·寺觀》連江縣“東靈應(yīng)院”條載：“初僧志勤參溈山，觀桃花而悟，……僧號‘源寂’”。⑥《三山志》早于《聯(lián)燈會要》一年成書，早于《五燈會元》70年成書。因此具有較高的史料價值。筆者認(rèn)為，《三山志》有關(guān)志勤號“源寂”的記載可補(bǔ)佛教燈錄記載之不足。

　　2.志勤的師承與開悟地

　　《祖堂集》志勤傳載：“靈云和尚，嗣溈山，在福州。師諱志勤心……”。⑦就是說，志勤師承溈山靈祐禪師。宋釋道原撰《景德傳燈錄》時將志勤列入溈山靈祐的法嗣之列，而《聯(lián)燈會要》、《五燈會元》則將志勤列入大安禪師的法嗣之列。那么，孰是孰非呢?查《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》、《祖堂集》大安傳乃至唐刻《唐福州延壽禪院故延圣大師塔內(nèi)真身記》⑧都沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)志勤與大安師承的記載，而《聯(lián)燈會要》志勤傳則載：“福州靈云志勤禪師，……參長慶大安禪師，復(fù)游雪峰、玄沙之門。偶一日見桃花豁然契語。作頌云：‘三十年來尋劍客，幾回葉落又抽枝；自從一見桃花后，直到如今更不疑?！e似大安。安云：‘從緣入者，永無退失，汝善護(hù)持?！雹徇@則記載表明，志勤是在福州長慶院參大安禪師⑩后，偶然觀桃花豁然開悟的。

　　《景德傳燈錄》亦有觀桃花悟道的記載：“福州靈云志勤禪師，……初在溈山因桃花悟道，有偈曰：‘三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝；自從一見桃花后，直到如今更不疑?！v師覽偈，詰其所悟，與之符契。祐曰：‘從緣悟達(dá)，永無退失，善自護(hù)持。’乃返閩川……”(注11就是說，志勤是在溈山參靈祐禪師觀桃花悟道的?！蹲嫣眉分厩趥鬏d：“靈云和尚，嗣溈山，在福州?！辉齑鬁?，聞其示教，晝夜亡疲，如喪考妣，莫能為喻，偶覩春時花蕊繁花，忽然發(fā)悟，喜不自勝，乃作一偈曰：‘三十年來尋劍客，幾逢花發(fā)又抽枝，自從一見桃花后，直至如今更不疑。’因白溈山和尚，說其悟旨。溈山云：‘從緣悟達(dá)，永無退失，汝今既爾，善自護(hù)持?！於靛a甌閩?！?注12這里的“溈山和尚”指何人呢?《祖堂集》溈山和尚傳載：“溈山和尚，嗣百丈，在潭州。師諱靈祐?！?注13顯然，“溈山和尚”即靈祐禪師?？梢娚鲜觥蹲嫣眉放c《景德傳燈錄》的記載都認(rèn)為，志勤禪師是在溈山參靈祐禪師，因觀桃花而悟道的。

　　《聯(lián)燈會要》有關(guān)志勤在福州參長慶大安偶觀桃花悟道的記載是站不住腳的。理由是：其一，悟明的《聯(lián)燈會要》成書于南宋淳熙十年(1183年)，而《祖堂集》成書于五代南唐保大十年(952年)，《景德傳燈錄》成書于北宋景德年間(1004～1007年)，二者分別早于《聯(lián)燈會要》236年、80年左右，其史料價值當(dāng)然要高于《聯(lián)燈會要》；其二，上述所引《祖堂集》、《景德傳燈錄》的記載都認(rèn)為志勤是在溈山得法后回閩的。筆者認(rèn)為，上述《聯(lián)燈會要》所載的應(yīng)是《景德傳燈錄》成書后，叢林中出現(xiàn)的傳說。普濟(jì)在撰《五燈會元》時，亦將志勤列入大安禪師的法嗣之列。其志勤傳如是記載：“福州靈云志勤禪師，……初在溈山，因觀桃華悟道。有偈曰：‘三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝；自從一見桃華后，直至如今更不疑。’溈覽偈，詰其所悟，與之符契。溈曰：‘從緣悟達(dá)，永無退失，善自護(hù)持?！?注14我們從這則引文可以看出，《五燈會元》與《景德傳燈錄》有關(guān)志勤的記載存在某種聯(lián)系，一方面仍然保留志勤是“初在溈山，因見桃華(‘華’同‘花’——引者)悟道”的記載；另一方面又對《景德傳燈錄》進(jìn)行篡改，如把“祐師覽偈”改為“溈覽偈”，“祐曰”改為“溈曰”，在“從緣悟達(dá)，永無退失，善自護(hù)持”之后，刪去“乃返閩川”。由于將“祐師”、“祐”改為“溈”，從而產(chǎn)生歧義：“溈”既可借指“溈山靈祐”，亦可借指“大安”，因?yàn)榇蟀捕U師曾在溈山協(xié)助靈祐，“躬耕助道”。(注15靈祐去世后又繼主溈山法席數(shù)年(后回閩重興福州怡山)。(注16因此，人稱“大溈”。(注17

　　眾所周知，南宋淳熙十二年成書的《五燈會元》是將《景德傳燈錄》、《天圣廣燈錄》、《建中靖國續(xù)燈錄》、《聯(lián)燈會要》、《嘉泰普燈錄》五部燈錄進(jìn)行刪繁就簡，合“五燈”而為一，故稱《五燈會元》。普濟(jì)撰寫《五燈會元》是在《聯(lián)燈會要》成書之后69年，《景德傳燈錄》成書之后150年左右。他顯然看出《景德傳燈錄》志勤傳與《聯(lián)燈會要》志勤傳有矛盾。他既傾向于悟明將志勤列入大安禪師法嗣之列的觀點(diǎn)，又覺得《聯(lián)燈會要》關(guān)于志勤在福州參長慶大安的記載可信度低，不能無視《景德傳燈錄》所載，所以就將《景德傳燈錄》中有關(guān)志勤的記載作了如上篡改。至此，筆者認(rèn)為，《聯(lián)燈會要》、《五燈會元》將志勤列入大安法嗣之列以及有關(guān)志勤機(jī)緣語句方面的記載是靠不住的。志勤禪師的師承應(yīng)如《祖堂集》、《景德傳燈錄》所載，是嗣法溈山靈祐的?！蹲嫣眉?、《景德傳燈錄》有關(guān)志勤機(jī)緣語句的記載雖有些出入，但基本上是一致，較為可信。民國《福建通志·名勝志》載：侯官“靈峰寺，在城北十九都，石塔橋旁，唐咸通中建。僧志勤禪師見桃花悟道處也?！?注18前文考證表明：志勤是在溈山觀桃花悟道的。而前引《三山志》連江縣“東靈應(yīng)院”條的記載亦稱：“初僧志勤參溈山，觀桃花而悟?！闭f明上述民國《福建通志》的記載是錯誤的。查明代黃仲昭的《八閩通志·寺觀》可知，其連江縣“東靈應(yīng)院”條僅載創(chuàng)建年代，不載有關(guān)志勤之事。(注19筆者認(rèn)為，民國《福建通志》的上述有關(guān)侯官靈峰寺是志勤觀桃花悟道處的記載為《八閩通志》成書之后，福建民間流行的傳說。

　　3.志勤回閩開法的時間、地點(diǎn)

　　《祖堂集》志勤傳載，志勤在溈山靈祐處開悟后，遂返錫甌閩“初創(chuàng)靈應(yīng)，后住靈云，玄徒臻湊矣?！?注20《景德傳燈錄》志勤傳僅載，志勤開悟后“乃返閩川，玄徒臻集”。(注21既不載志勤開法的地點(diǎn)，也不載他開創(chuàng)道場的時間。

　　宋《三山志·寺觀》連江縣“東靈應(yīng)院”條載：“東靈應(yīng)院，建興里，乾符五年(878年)置。初僧志勤參溈山，觀桃花而悟。咸通初，開懷安靈云山。乾符元年(874年)開羅源仙茅。是歲創(chuàng)此?！?注22就是說，志勤是先開懷安靈云山，次開羅源仙茅，后創(chuàng)東靈應(yīng)院。筆者認(rèn)為，這里的“東靈應(yīng)院”之所以冠以“東”字，不過是世人為了區(qū)別于同縣安定里乾符三年(876年)建的靈應(yīng)院(即西靈應(yīng)院)，(注23而寺院的本各則為“靈應(yīng)院”。至此，我們可以發(fā)現(xiàn)：《祖堂集》志勤傳所載的“靈應(yīng)”、“靈云”，可對應(yīng)于《三山志》所載的“靈應(yīng)院”、“靈云山”，但二書所載的在時間先后方面相左。筆者認(rèn)為，前引《三山志》的記載不但詳細(xì)，而且年代的記載相當(dāng)明確，先后關(guān)系交代得清楚，應(yīng)以《三山志》所載為正確，《祖堂集》所載不但顛倒了時間順序，而且有遺漏。而《三山志》記載，志勤于咸通初開懷安靈云山(在唐代屬閩縣地(注24)，筆者查《三山志》、《八閩通志》、《閩都記》等志書均不見有關(guān)靈云山位于何處的記載，其具體地點(diǎn)待進(jìn)一步探討。

　　前引《三山志》記載，志勤于乾符元年開羅源仙茅(羅源在唐代屬連江縣與閩縣之地(注25)，《三山志·寺觀》載羅源縣“仙茅院，徐公里，乾符三年置，以山為名。”(注26《八閩通志》只載仙茅院為唐時建，不載具體的建造年代。(注27從上述記載不難發(fā)現(xiàn)：同是出自《三山志》，前者作“乾符元年開羅源仙茅”，而后者則作“乾符三年置”仙茅山仙茅院。造成建造年代記載方面互異很可能是后人傳抄《三山志》時筆誤所致，因?yàn)椤霸迸c“三”在抄寫時易誤。那么，何者為正確呢?筆者傾向于“乾符元年開羅源仙茅”。理由是，此時距志勤乾符五年開創(chuàng)連江縣東靈應(yīng)院時間跨度為5年，似較為合理；如果是“乾符三年開羅源仙茅”則距乾符五年開創(chuàng)連江縣東靈應(yīng)院僅間隔3年，在這么短的時間內(nèi)要開創(chuàng)兩處寺院似乎不太可能，況且前引《三山志》連江縣“東靈應(yīng)院”條的記載其前后時間順序相當(dāng)清楚。

　　4.志勤在閩弘法的歷程

　　志勤何時離溈山回閩，燈錄沒有明確記載?！蹲嫣眉分厩趥鬏d，志勤在溈山因觀桃花悟道，“因白溈山和尚，說其悟旨。溈山云：‘從緣悟達(dá)，永無退失，汝今既爾，善自護(hù)持。’遂而返錫甌閩?！?注28《景德傳燈錄》志勤傳載，志勤在溈山見桃花而悟道，書偈呈靈祐禪師，“祐師覽偈，詰其所悟，與之符契。祐曰：‘從緣悟達(dá)，永無退失，善自護(hù)持?！朔甸}川。”(注29這兩則記載都表明，志勤是在靈祐禪師尚健在時，離開溈山回閩的。據(jù)唐鄭愚《大圓禪師碑銘并序》記載，靈祐去世于大中七年正月九日。(注30所以，志勤禪師至遲于大中六年就回閩。

　　志勤回閩后至“開靈云山”之前，至少有10年左右的時間，其行蹤無考。志勤于咸通初開靈云山，住靈山云達(dá)10年左右的時間。雖然史籍對此時志勤的傳法不作詳細(xì)記載，但各燈錄都稱其為“靈云志勤”，尤其是《祖堂集》。據(jù)此可知，志勤住靈云山影響不小，在禪宗叢林中有一定的聲望，故有“靈云志勤”之稱。

　　乾符元年，志勤移錫仙茅山，創(chuàng)仙茅院。乾符五年又移錫連江縣創(chuàng)東靈應(yīng)院?！度街尽に掠^》載，連江縣“東靈應(yīng)院，……(乾符)五年置。初僧志勤參溈山，觀桃花而悟?！觊_羅源仙茅。是歲創(chuàng)此。僧號‘源寂’，居二十年，異時云游。竹笠杖履猶存。卯塔，先是四明有一僧以福州靈應(yīng)院(引者按：指福州連江縣東靈應(yīng)院)欲造開山塔。行化得錢，因賣卯石，附海舟歸及境，語舟人曰：‘少需于此，吾往院趣役者挈之?！蕉詹恢痢Ｖ廴嗽勊?，蹤跡無之。既而過開山堂，見所雕像則儼然行化僧也。眾異其事，遂以其石為塔。至今民遇水旱，禱之必應(yīng)。”(注31從上述記載可知，志勤在東靈應(yīng)院住持達(dá)20年之久，是他一生中住持寺院時間最長的。大約光化年間(898～900年)外出云游，卒于外地。理由是：其一，燈錄、《三山志》等志書未載志勤外出云游后回閩；其二，東靈應(yīng)院無志勤的真身塔或舍利塔，只建開山堂以紀(jì)念，后又建紀(jì)念性的“卯塔”。志書中未見志勤在閩住持過的其他寺院中建有真身塔或舍利塔。

　　至于志勤在世的時間下限，依上述《三山志》記載推斷，當(dāng)在唐昭宗天復(fù)年間至五代后梁乾化年間這一期間。

　　注釋：

　?、佗?注12(注20(注28［南唐］靜、筠：《祖堂集》卷第十九，《靈云和尚》。上海古籍出版社1994年影印本。

　　②(注11(注21(注29［宋］道原：《景德傳燈錄》卷第十一，《福州靈云志勤禪師》。中華大藏經(jīng)編輯局編：《中華大藏經(jīng)》(漢文部分)第74冊，中華書局1994年版。

　?、邰幔鬯危菸蛎鳎骸堵?lián)燈會要》卷第十，《福州靈云志勤禪師》?！独m(xù)大藏經(jīng)》第二編乙，第九套。

　?、?注14［宋］普濟(jì)：《五燈會元》卷第四，《靈云志勤禪師》，蘇淵雷點(diǎn)校，中華書局1984年版，上冊，第239頁、第239～240頁。

　?、荩鬯危輾W陽修、宋祁：《唐書》卷四十一，《地理·五》“福州長樂郡”條?！抖氖贰?縮印本)，中華書局1997年版，第11冊，第292頁。

　?、?注22(注31［宋］梁克家：《三山志》卷三十四，《寺觀類二·僧寺》連江縣“東靈應(yīng)院”條，影印文淵閣四庫全書，臺灣商務(wù)印書館1986年版，第484冊，第503頁。

　?、?953年福州寺廟出土一方《唐福州延壽禪院故延圣大師塔內(nèi)真身記》石碑。此碑系唐刻，碑文詳細(xì)記載了大安禪師的行狀，具有極高的史料價值。此碑拓本影印件見梵輝：《西禪古寺》福建人民出版社1987年版，第15頁。

　　⑩大安住持福州怡山時，其禪院稱“清禪院”，后改為“延壽禪院”。五代慧皞住持時，始稱“長慶院”，此處稱“長慶院”不妥。參見王榮國著《福建佛教史》廈門大學(xué)出版社1997年版，第431～432頁。

　　(注13［南唐］靜、筠：《祖堂集》卷第十六，《溈山和尚》。

　　(注15［宋］道原：《景德傳燈錄》卷第九，《福州大安禪師》。

　　(注16王榮國《唐大安禪師生平考》(未刊稿)。

　　(注17［宋］道原：《景德傳燈錄》卷第十一載：“前福州長慶大安禪師(亦稱大溈和尚)法嗣”之目。從此可知：“大安”亦稱“大溈”。據(jù)民國頻伽大藏經(jīng)本。

　　(注18［民國］沈瑜慶、陳衍：《福建通志》，《名勝志》，第二十一冊，侯官下“靈峰寺”條。

　　(注19［明］黃仲昭：《八閩通志》卷之七十五，《寺觀》，福建省地方志編纂委員會舊志整理組、福建省圖書館特藏部整理，福建人民出版社1991年版，下冊，第787頁。

　　(注23［宋］梁克家：《三山志》卷三十四，《寺觀類二·僧寺》連江縣“西靈應(yīng)院”條。

　　(注24［元］脫脫：《宋書》卷八十九，《地理·五》“福建路”條載：“懷安，……太平興國五年析閩縣置?！薄抖氖贰?縮印本)，第11冊，第593頁。

　　(注25［明］黃仲昭：《八閩通志》卷之一，《地理》福州府“羅源縣”條，福建人民出版社1990年版，上冊，第593頁。

　　(注26［宋］梁克家：《三山志》卷三十八，《寺觀類二·僧寺》羅源縣“仙茅院”條。

　　(注27［明］黃仲昭：《八閩通志》卷之七十六，《寺觀》，下冊，第800頁。

　　(注30［唐］鄭愚：《潭州大溈山同慶寺大圓禪師碑銘并序》，《全唐文》卷八百二十。

　　《福建史志》