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（一）人生佛教的內(nèi)容近代佛門領(lǐng)袖太虛大師上世紀30年代在重慶北碚的縉云山，首先明確提出人生佛教的思想。其內(nèi)容簡單說來就是“完人、超人、超超人”的三級做人觀。

太虛大師講，做一個人，首先要做一個完人，就要遵守三皈五戒十善，明因識果，保持人身，完成人的人格，提高人的道德；以后就要做超人，超人就要修解脫行，少欲知足，寧靜淡泊，求身解脫、心解脫、慧解脫；超人以后要做超超人，超超人就是菩薩，就要具足大悲、大智、大愿、大無畏的精神，發(fā)菩提心，修四無量心、四攝六度，去救苦救難，度脫一切苦厄，這就是成佛的因。完人、超人、超超人，成佛就是這么一個過程。佛陀就是一個超超人，完成人格的第一人。

提倡首先完成人格，這樣就避免世人對佛教消極保守和神秘迷信的譏嫌，通過人格化、做完人的這么一個目的，現(xiàn)代社會就能適應(yīng)這種根機。太虛大師有兩首詩也充分說明了這個內(nèi)容。第一首：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實。”這是他基于人成即佛成的真現(xiàn)實論寫的。第二首：“如果發(fā)愿學(xué)佛，先須立志做人，三皈四維淑世，八德十善嚴身?！边@就把佛教的道德與儒家的道德融合在一起了。三皈就是皈依佛法僧，四維就是禮義廉恥。

太虛大師有本書叫《人乘正法論》，系統(tǒng)講“人乘”的殊勝。另外還專門把《十善業(yè)道經(jīng)》提出來，說《十善業(yè)道經(jīng)》就是人生佛教的綱領(lǐng)。《十善業(yè)道經(jīng)》就是講做人，講五戒十善、明因識果，在這個基礎(chǔ)上還要發(fā)菩薩心、修菩薩行，趣入佛果，故《十善業(yè)道經(jīng)》是一部奉行人生佛教的寶典。

（二）人乘到佛乘的四個過程太虛大師提出的人生佛教，與中國現(xiàn)實密切相應(yīng)，符合佛陀的本懷，有四個過程：

1.人生改善。就是要把人生走向善的道路，首先把人做好。

2。后世增勝。就是在下一輩子仍然能夠保持人身，不墮地獄、餓鬼、畜生三惡道，有繼續(xù)向上的增上緣。

3。生死解脫。要明了“生從何來，死往何去”，徹底了解人生、宇宙的實相，就要發(fā)起出離心，求生死解脫。具體就需要嚴持戒律，修清凈行，少欲知足，淡泊寧靜，達到去除貪瞋癡，這是很關(guān)鍵的，要想成佛，必須要經(jīng)過這一關(guān)。

4.法界圓明。通過學(xué)菩薩，就能得到佛果。佛果就是法界圓明，法界就是恢復(fù)法性，圓明就是大圓鏡智、智慧光明，圓滿遍照，才能成佛。

人生改善、后世增勝、生死解脫、法界圓明，就是從做人開始，到學(xué)解脫行、菩薩大士行，一直到成佛，都是掛起鉤的，一步步聯(lián)系起來的。這也就是人乘趣向佛乘的基本過程。

五個建設(shè)是佛教最基本的內(nèi)部建設(shè)，有：信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、人才建設(shè)、教制建設(shè)、組織建設(shè)。要發(fā)揮佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，把佛法傳播在世間，莊嚴國土，利樂有情，這五個建設(shè)是基本的。內(nèi)部沒有這五個建設(shè)，其他無從談起，這五個建設(shè)之間互相又是連帶的。

陽春三月的春季，多放生魚子可以拯救大量的眾生

江慎修居士著的放生殺生現(xiàn)報錄中有一典故：

多救生靈增添壽命

在宋徽宗宣和年間，有個很有錢的商人，名字叫楊序。在二十八歲的時候，夢見一位神人告訴他說：“你再過十天，就要死了。但是你能夠救活一萬條生命，可以免死。”楊序說：“在這短短的十天內(nèi)，要救活一萬生命，恐不容易做滿這數(shù)?！鄙袢苏f：“佛經(jīng)上說，魚的卵，沒經(jīng)過鹽腌的，就是經(jīng)過三年，還可以孵化生出魚來，你為什么不考慮考慮這個呢?”于是楊序就把神人的話特別醒目地寫在大路旁的墻壁上，讓人都知道不要用鹽腌魚卵;還看見人殺魚時，就討取魚卵，仍到江中，一個月后，他又夢見神人，說：“你已救活億萬生命，數(shù)目已經(jīng)夠了，你的壽命已經(jīng)得到延長?！焙蠡罹攀畾q才死。

《地藏菩薩本愿經(jīng)》中有這有一段經(jīng)文：

【光目答言：我母所習(xí)，唯好食啖魚鱉之屬。所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數(shù)，千萬復(fù)倍。尊者慈愍，如何哀救?】

﹝解﹞「光目女回答說：『我的母親所有的習(xí)慣，專門歡喜啖吃魚鱉一類，所吃的魚鱉都是多啖吃他的子，或者炒，或者煮，恣意縱情的啖吃。計算他的性命的數(shù)目，就是一千萬也還要加倍。尊者!發(fā)發(fā)慈悲，憐愍我，怎樣的可憐我，救救我的母親?』

﹝釋﹞我們所造的惡業(yè)，是很多的，但是殺業(yè)更為重大。光目的母親，不但殺食魚鱉，還要專門吃他的子。一胞的子，為數(shù)甚多，倘子生育起來，即是一條性命，子數(shù)多，即性命多，故說何止千萬。可知道他母親殺死這許多的性命，罪業(yè)自然大得不能比喻了。

附錄：放生魚子的方法

經(jīng)書上說，魚子不經(jīng)鹽漬過，經(jīng)過三年，還可以再活命。施愚山先生說：「魚已經(jīng)死了，將魚子輕輕的拿出，勿損壞，勿著鹽，分攤在稻草把的上面，等他水跡少微干一些，淺淺的埋藏在水邊的沙泥下，以免別的魚來吞吃，自然都可以活命了，但是埋藏的地方，切不可離水的。倘若在冬冷春寒的時間，用干燥的泥塊搗成粉，將魚子拌裹了、曬暖了，好好收藏起來，積到陰歷四月十五以后，撤放在河灘的水草中間，沒有不都活的。其余月份，隨時可以放的，也更便當(dāng)了?！?/p>

魚子投水，一救千命，天心唯仁。

經(jīng)書上說，魚子不經(jīng)過鹽水浸泡，三年以后還可以活下來。只要碰到煮魚或路過水產(chǎn)攤位，將別人丟棄的魚子投到水里，就保全無數(shù)生命。(如果恐怕被其他動物吃了，可將魚子淺淺埋在水邊沙泥中，但是不要離開水;或把干凈松軟的細泥和魚子拌在一起，晾開放在稻草上邊，投進河水中較淺的地方。)

唐文宗御膳房內(nèi)烹煮的雞蛋在鍋子里面集體地呼喊觀世音菩薩的圣號，胞胎和蛋確實有生命啊!它不幸輪回這么一個身相，它還是一個神識，它有靈性，它也有佛性。它有難時你救它，你有難時天救你，天道好還。

正值萬物生長的季節(jié)，草木方長不折，蟲獸啟蟄不殺，天心唯仁。祈請仁者遇有魚子放回水里，一救千命?；叵蛉蚀茸o生的您長壽健康，永離腮頰氣管類病癥，呼吸象回到水中的魚子一樣自由自在。普愿世間傷害和被傷害的眾生都能夠消業(yè)障，都能夠回頭，都能夠消災(zāi)免難。

(擔(dān)心魚子放不活的同修：魚子是體外受精的，陽光的能量也能幫助它成熟及孵化，“三年以后還可以活下來”，經(jīng)書字字真言!)

現(xiàn)代也有一些事實證明魚子具有很強的生命力。比如一個剛挖的塘，就是下雨后接了雨水，沒有其他河水、渠水灌入，過一段時間后發(fā)現(xiàn)里面居然會有魚。對這種現(xiàn)象，就有人認為是以前土里保存下來的原來水體中的魚子遇水生長成魚造成的。