最新国产aⅴs精品无码,国产a集黄色视频,国产精品无码A∨精品,国产精品高清色

放生是救命的行為功德至大，非其他小善所能比擬！
大智度論云：「諸余罪中，殺業(yè)最重，諸功德中，放生第一。」
梵網(wǎng)經(jīng)云：「若佛子以慈心故，行放生業(yè)。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身，一切地水是我先身，一切火風(fēng)是我本體，故常行放生，生生受生，常住之法，教，放生。若見世人殺畜生時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)，解其苦難?！?br/>諦閑大師云：「不殺為諸戒之首，而放生為眾善之先也?！?br/>妙善大師（ 直轄活佛）云：「最好的消業(yè)方法，莫過于放生，世界上最大的惡業(yè)莫過于殺生害命，反過來說，世界上最大的善業(yè)是莫過于戒殺放生，所以放生是最大的功德。你能依我的話，趕快量力買生物放生，就能增福 直轄的。」
李炳南老居士云：「放生是救他生命，解他痛苦，佛戒第一不殺，天有好生之德，可以想見功德之大，所得善報(bào)無量無邊?！?br/>「上等功德，除了斷肉外，必須兼放生，佛家有一句話說：救一眾生，勝造七級(jí)浮屠。七級(jí)浮屠就是寺廟的七層 直轄，這樣看起來就知道救一個(gè)眾生的功德是多么大?！?br/>「一切眾生不但是過去父母，亦是未來諸佛，你放它的性命你就是菩薩?！?/p>寂靜的春天與地球生態(tài)關(guān)懷 《寂靜的春天》與地球生態(tài)關(guān)懷

從19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初地球生態(tài)環(huán)境問題尚不明朗，但先知先覺者在不同角度旁敲側(cè)擊地觸及了這個(gè)問題，一些學(xué)者已開始關(guān)注人與自然關(guān)系問題。一戰(zhàn)后法國思想家史懷哲提出“敬畏生命”的全新生存?zhèn)惱碛^，認(rèn)為“敬畏生命、生命的休戚與共是世界中的大事”。美國林學(xué)家利奧波德則在《沙鄉(xiāng)年鑒》(1947年)中提出創(chuàng)建“大地倫理學(xué)”的任務(wù)，認(rèn)為自然“是一個(gè)高度組織起來的結(jié)構(gòu)，它的功能的運(yùn)轉(zhuǎn)依賴于它的各種不同部分的相互配合和競(jìng)爭(zhēng)”。而美國著名女科學(xué)家蕾切爾·卡遜在1962年正式出版的《寂靜的春天》及其所引發(fā)的舉世矚目的“殺蟲劑之爭(zhēng)”，則是國際社會(huì)關(guān)注生態(tài)的開始。

在《寂靜的春天》中，卡遜通過一樁樁具體的實(shí)證案例揭示出化學(xué)農(nóng)藥對(duì)自然界與人類的危害，向世人警示：“我們冒著極大的危險(xiǎn)竭力把大自然改造得適合我們的心意，但卻未能達(dá)到目的，這確實(shí)是令人心痛的諷刺?！薄都澎o的春天》是人類環(huán)境意識(shí)的啟蒙者和照亮者，它不僅喚醒了公眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，而且使生態(tài)學(xué)成為顯學(xué)，對(duì)人類文明的發(fā)展及生態(tài)文明時(shí)代的到來有著直接的推動(dòng)和貢獻(xiàn)。

《寂靜的春天》問世后，引發(fā)地球環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的展開。20世紀(jì)60年代至今已出現(xiàn)兩次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)浪潮。第一次高潮出現(xiàn)在20世紀(jì)六七十年代，第二次是在九十年代以后。從第一次到第二次的發(fā)展軌跡看，無論是現(xiàn)實(shí)層面還是理論研究，都有越來越多的公眾關(guān)注地球生態(tài)保護(hù)問題，理論家們更是從環(huán)境危機(jī)的表象轉(zhuǎn)向縱深的層面和整體問題的思考，并著力探究解決問題的根本途徑。

深度理論探索：西方生態(tài)思潮

生態(tài)問題難以僅僅靠治理措施與政策法規(guī)的出臺(tái)而得到徹底解決，必須是人類深層意識(shí)與價(jià)值理念的根本改變，所以，不同思想背景的人紛紛在理論上探索，尋求解決問題的有效路徑。在各種思潮中影響較大的主要有生態(tài)馬克思主義(生態(tài)社會(huì)主義)、深生態(tài)學(xué)、生態(tài)女性主義等。

在西方的生態(tài)理論思潮中，生態(tài)馬克思主義有較高和十分重要的地位，也是當(dāng)代西方最有影響的馬克思主義流派之一。生態(tài)馬克思主義者在繼承和運(yùn)用馬克思主義原理分析批判生態(tài)危機(jī)，著力闡述馬克思主義理論對(duì)于人類目前面臨的生態(tài)危機(jī)的相關(guān)性，并“把矛盾置于資本主義生產(chǎn)與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間的基本矛盾這一高度加以認(rèn)識(shí)”，認(rèn)為資本主義制度導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的雙重危機(jī)。為了解決二者的沖突必須進(jìn)行生態(tài)重建。

作為生態(tài)倫理思潮的主要代表之一，深生態(tài)學(xué)則強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價(jià)值和生物的絕對(duì)平等性，否認(rèn)人的特殊價(jià)值，認(rèn)為人類只是所有物種中的一種，既不更好也不更壞，眾多物種在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中都有自己的位置，人類世界與非人類世界沒有任何區(qū)別和分界線，堅(jiān)持宇宙是“不可分割”的整體。

生態(tài)女性主義認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)與人類社會(huì)的男性中心主義有著深刻的關(guān)聯(lián)，文明對(duì)自然的壓迫和對(duì)女性的壓迫有著直接的聯(lián)系，現(xiàn)代性危機(jī)尤其是現(xiàn)代精神的危機(jī)，與男性精神的單向度膨脹擴(kuò)張和女性文化精神的缺失有著密切的聯(lián)系。這種文化維度的缺失引發(fā)了嚴(yán)重的結(jié)果，造成人與自然和人與人之間關(guān)系的緊張和惡化，因此生態(tài)女權(quán)主義理論家們指出，要消除生態(tài)危機(jī)必須倡導(dǎo)恢復(fù)女性文化精神，女人和自然之間的關(guān)系源遠(yuǎn)流長，二者在自然造化力量上有著相似的表現(xiàn)。女性精神與原則的恢復(fù)無疑可以使人與自然、人與人的和諧關(guān)系得到重建。

西方生態(tài)思潮雖然各執(zhí)一說，但論爭(zhēng)的本質(zhì)與核心問題是人類中心主義和自然中心主義。對(duì)此，我們既要反對(duì)極端人類中心主義，同時(shí)也反對(duì)極端自然中心主義(自然崇拜)，從而實(shí)現(xiàn)雙重超越，才能更好地解決人類與地球的危機(jī)。