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故事發(fā)生在兩三年前，我當(dāng)時(shí)帶著孩子回老家興安盟，由于全職帶孩子我沒有上班所以沒有存款，平時(shí)都是老公給我錢用，他一個(gè)人找錢我也不怎么亂用錢，那天突然想放一只烏龜，就告訴媽媽和孩子說第二天我去買只烏龜放生，以前我放過魚鴨黃鱔泥鰍鴿子從來沒有放過烏龜，那天是突發(fā)奇想，當(dāng)時(shí)是因?yàn)楹屠瞎臣芎蠡氐睦霞?，回去時(shí)候只有三百來塊錢，想放生那天身上還剩兩百左右，由于我母親因?yàn)榍靶┠贻敼馑蟹e蓄還欠下幾十萬的債，如今有點(diǎn)錢就是還債，也沒有存款，因?yàn)閭鶆?wù)我們不得不生活得非常的拮據(jù)，所以希望大家不要賭博好現(xiàn)在繼續(xù)說我今天要說的故事，那天早上我孩子母親我們一起去南湖公園去走走，大概10點(diǎn)多我們就開車去菜市買烏龜，我原本以為只需要三四十塊錢就可以買到，去菜市結(jié)果沒有烏龜賣，我只有開車去超市買，超市里的比較大當(dāng)時(shí)只有兩只烏龜，我選了一只比較小的。主要是考慮到只剩200左右的錢了，在沒有和老公合好之前我還不能找他要。結(jié)果一稱需要120塊錢。我就沒有買我覺得太貴了，我們就回去了，剛剛回到家媽媽說糟了錢包不見了，我們找了好久的確是丟了。因?yàn)殄X包里有我媽媽一千塊錢現(xiàn)金，那1000是和一個(gè)債主越好他晚上8點(diǎn)還他的，朋友們雖然1000塊錢對(duì)你們來說不多，但是對(duì)于我這樣的家庭1000就不是小數(shù)目了，何況承諾了要還給人家的錢，當(dāng)時(shí)我們的心情糟透了我突然感覺到是不是我說了要放生又沒有放才導(dǎo)致這樣的結(jié)果，應(yīng)該說話算數(shù)的。于是我?guī)е鴭寢尯秃⒆佑秩ノ覀兗揖徒囊粋€(gè)超市買烏龜，這個(gè)超市也只有兩只了。我還是選了一只看上去稍微小一點(diǎn)的，這只烏龜是110塊錢好像是記不太清楚了，我買下準(zhǔn)備去放，結(jié)果以前放生的河邊剛好在修興安盟路在施工，我們有找了好久才看到有墩船的地方我從墩船上把烏龜放下河里，沒有念儀軌，因?yàn)橹拔也惶脩?yīng)該念儀軌回向，放了后我們準(zhǔn)備回家，雖然丟了錢包我和媽媽心情莫名的好起來，媽媽和我都覺得或許舍財(cái)免災(zāi)當(dāng)然我們當(dāng)時(shí)也不知道晚上承諾還別人的1000怎么還，本來應(yīng)該發(fā)愁的，不知道什么原因就是莫名的心情好，像是不用我們擔(dān)心那個(gè)錢的事一樣，剛剛回到家剛剛坐下5分鐘，我媽媽突然接到我表妹的電話，媽媽還在想在興安盟的侄女打電話來干什么是有什么事嗎，結(jié)果妹妹第一句話就是“大爸(我們這邊喊爸爸的姐姐叫爸)你是不是錢包丟了，現(xiàn)在錢包在我興安盟的同學(xué)那里他一會(huì)下班后給你送來(我妹妹也是興安盟的，只是大學(xué)才去興安盟然后在興安盟安家，電話里那個(gè)同學(xué)是她初中同學(xué))大家是不是在想怎么會(huì)在他同學(xué)那里?當(dāng)然我們也沒有想到，結(jié)果是我們從南湖公園出來的時(shí)候開車上車那一瞬間錢包掉到了地上，我們把車開走后，來了個(gè)停車的人他的車輪剛好壓到錢包。他下車看是什么東西，結(jié)果一看是個(gè)錢包。那個(gè)叔叔是興安盟局上班的那天周末帶家人去南湖游玩，他那天休息他就聯(lián)系他的侄子也是在興安盟局上班的他打開錢包看到我媽媽的身份證叫他侄子用興安盟局系統(tǒng)查一查聯(lián)系電話或者地址，但是身份證上的地址我們?cè)缇桶崃?，?lián)系電話也找不到因?yàn)閶寢屢郧半娫挷皇撬约旱纳矸葑C辦理的他正在犯愁的時(shí)候突然想到他同學(xué)就是我表妹也姓龍或許是因?yàn)樾正埖牟惶喟?，他就抱著試試的心態(tài)打電話給我表妹，果不其然剛好就是，大家都很興奮，我真的感覺到太不可思議了。哪里還能有這樣神奇的事，如果是其他人撿到肯定就找不回來了太多的巧合我感知是佛菩薩在保佑我們，因?yàn)檫@只烏龜我知道說過要放生就一定要實(shí)現(xiàn)，救了它我們得到了本不可能找回來的錢，阿彌陀佛!感謝佛菩薩保佑!我會(huì)堅(jiān)持放生，現(xiàn)在兒子6歲了，他在我的影響下也喜歡放生，他還曾經(jīng)對(duì)即將放進(jìn)興安盟的鯽魚說再見魚擺擺，你自由了不會(huì)被別人吃了~不會(huì)被別人用刀割起好痛~看到兒子從小就有憐憫動(dòng)物的心我真的很欣慰。我的文筆不好，希望看這篇文章的朋友不要見怪，希望大家堅(jiān)持放生以我們的平庸之力救助可憐的眾生阿彌陀佛!!!

當(dāng)今世界上幾乎所有華人寺院都會(huì)舉行放生活動(dòng)。中國放生護(hù)生活動(dòng)歷二千年而不衰，一些人之所以面對(duì)外界的種種非議仍執(zhí)著地出錢出力放生護(hù)生，原因固然很多但關(guān)鍵在于佛經(jīng)的大力提倡和歷代高僧大德的推動(dòng)。關(guān)于放生護(hù)生之法和果報(bào)，諸經(jīng)多有記載如《金光明經(jīng)·流水長(zhǎng)者子品》稱，流水長(zhǎng)者子救起瀕死之魚，與之水食，為其解說大乘經(jīng)典，諸魚聞經(jīng)后，皆生忉利天;又《雜寶藏經(jīng)》卷五說，一沙彌因救起漂流水中之諸蟻?zhàn)佣瞄L(zhǎng)命之果報(bào)。

寬嚴(yán)-六度與生死輪回

戒、定、慧三學(xué)是佛門修持者的途徑，而大乘菩薩復(fù)于戒、定、慧之外加布施、忍辱、精進(jìn)，合稱為六度，亦稱六波羅蜜多。

波羅蜜多是梵語(Parmita)，義為到彼岸。過渡的人須乘舟筏橫越中流以抵彼岸；學(xué)佛的人，在生死輪回的此岸，渡過煩惱的中流，到達(dá)涅盤寂靜的彼岸。六波羅蜜多就是舟筏，行六波羅蜜多，就可渡過生死輪回的苦海，到達(dá)涅盤(Nirvana)——解脫的彼岸。

一、布施度(Dana——Paramita)。就是施舍，施舍是多方面的，并不專指錢鈔財(cái)物而言。根據(jù)《本生經(jīng)》(JatakaStory)記載，釋迦牟尼佛在往昔因中修行時(shí)，曾經(jīng)以頭目腦髓、肢節(jié)手足布施，舍身飼虎，割肉喂鷹等，都是高度布施的一種，時(shí)稱為內(nèi)施；而以國城妻子、田園財(cái)物作布施的，稱為外施。

布施可分為財(cái)施、法施、無畏施三種。以己資財(cái)隨分施與的，叫做財(cái)施。以佛法教導(dǎo)眾生，使其因而得度者，叫做法施。一切世出世間法，如四諦、十二因緣、五戒、十善，人天因果，皆令一切眾生離苦得樂。經(jīng)中云：“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最?！狈ㄊ┛梢蚤L(zhǎng)養(yǎng)眾生慧命，令永不再感受三界輪回的苦果。救護(hù)眾生苦難，予以精神慰藉，使其遠(yuǎn)離恐怖者，叫做無畏施。

布施不難，但要達(dá)到三輪體空的境界確不容易。三輪體空者，即無布施的我，無受施的人,也無所施的物，正是《金剛經(jīng)》上所稱的“菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施”；也就是“行慈悲而不執(zhí)有我，知無我而不斷慈悲”，只求慈悲發(fā)揚(yáng)光大，不特沒有望報(bào)之心，也絕無能施之念，這是布施的最高境界。

二、持戒度(Sila—Paramita)。有止惡修善的意義。修行大乘菩薩道，不但要消極地止惡，更應(yīng)積極地為善，以凈化身、口、意諸業(yè)；因?yàn)槌纸淠苁拐嫒绶鹦灾饾u顯露，而不為妄想執(zhí)著所纏縛。
持戒有在家與出家之分，在家者受持三皈五戒，出家沙彌受持十戒，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒。唯菩薩受持十重四十八輕戒，不分在家出家。以其身份的不同，所持戒相亦有受持六重二十八輕戒的。

三、忍辱度(Ksanti—Paramita)。忍是能忍的心，辱是所忍的境；也就是內(nèi)心能忍受外來的侮辱及惱害而不生嗔恨。當(dāng)知辱字，包括對(duì)于身心一切寒熱、饑渴、水火、刀兵、老病、死苦、蛇蝎、蚊虻，以及嗔罵、譏侮、訶毀、打罵等等苦惱。凡情最難忍受的莫如侮辱，辱若能忍,則其他諸忍亦較易做到。

忍辱不但是忍別人給予的辱，同時(shí)更要忍自己所遭遇的境。要于窮困病苦的逆境中，忍令頹喪卑鄙之念不生；于富貴順?biāo)斓捻樉持校塘铗滖娉撩灾畈簧?；于不順不逆、萬法生滅的常境中，忍令遷流移易之心不生。

忍辱不但是忍心理上的侮辱戕害順逆諸境，且要忍生理上的饑渴寒熱創(chuàng)痛諸苦。忍辱是與內(nèi)心的煩惱賊作戰(zhàn)，煩惱時(shí)時(shí)在我人心頭伺機(jī)蠢動(dòng)，我人若一念不忍，煩惱即在我人心上占據(jù)一個(gè)位置了。

忍辱也有三種：

(1)耐怨害忍。凡無理受人侮辱，也要忍耐不報(bào)，凡事不能忍則一無所成，學(xué)佛的人應(yīng)以忍辱為第一行門。

(2)安受苦忍。安心忍受眾苦所迫，決不中途動(dòng)搖，能安受所有苦楚，則有苦盡甘來的日子，一切皆有成就。

(3)諦察法忍。心生邪念，意欲妄為，當(dāng)此心身動(dòng)搖之時(shí)，應(yīng)該諦觀諸法，以及世界萬物一切是空，于此無自性空，能夠有所悟入，深信忍可，是為諦察法忍。

四、精進(jìn)度(Viraya—Paramita)。純一無雜為精，鼓勇直前為進(jìn)。精進(jìn)者，即未生之善心令速生，已生之善心令增長(zhǎng)；未生之惡念令不生，已生之惡念令速斷。修菩薩行，上求佛道，下化眾生，當(dāng)以純一直進(jìn)之心，斷妄念，去執(zhí)著，顯發(fā)真如妙心，自度度人，無有退墮。

精進(jìn)也有三種：莊嚴(yán)精進(jìn)、攝善精進(jìn)和利生精進(jìn)。

(1)莊嚴(yán)精進(jìn)。精即專一，進(jìn)即進(jìn)步，凡是創(chuàng)造事業(yè)或?qū)W佛的人都要勤勉，進(jìn)行所業(yè)，立志堅(jiān)強(qiáng)，遠(yuǎn)離薄弱，則沒有不成功之理。

(2)攝善精進(jìn)。無論布施、持戒、忍辱等等，都要用心持久修習(xí)，不可一曝十寒，不敢放逸，否則前功盡棄。

(3)利生精進(jìn)。利益眾生，不生疲倦，是故應(yīng)勤修諸功德，自利利他，速離眾苦。

五、禪定度(Dhyna－Paramita)。其義為靜慮，在于度散亂。禪定可分為事理兩種：事定者，依境攝心；理定者，如《大乘起信論》所說：“住于靜處，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、風(fēng)，乃至不依見聞?dòng)X知，一切諸想，隨念皆除，亦遣除想；以一切法，本來無相，念念不生，念念不滅，亦不得隨心外念境界，后以心除心，心若馳散，即當(dāng)攝來，住于正念?！甭匝灾?，禪定是在于心力集中，而后產(chǎn)生智慧的一種定力。修禪定，須自守護(hù)六根下功夫，儒家有目不視惡色，耳不聽惡聲之語。老子謂“五色令人目盲，五音令人耳聾”,亦此之意。

禪定亦有三種：世間禪、出世間禪、出世間上上禪。

(1)世間禪。端坐不思，既無用心，亦未到定，不能為圣，亦不能為賢;但是坐禪既久，自能清凈感覺到四禪天，亦能感覺到偏空、頑空不是真空的境界。

(2)出世間禪。單指向上，不可向下層壞處著想，應(yīng)專心向善處看齊，凝神玄門，脫盡污漬，內(nèi)心自然光華。

(3)出世間上上禪。當(dāng)初釋迦牟尼佛在說法時(shí)，門下弟子八萬四千眾盡皆傾聽。當(dāng)世尊講畢，手拈興安盟，一切歸于沉寂；獨(dú)迦葉尊者悟出其中妙理，破顏微笑，所謂正法眼藏，密契妙心，名上上禪。

六、智慧度(Prajna－Paramita)。是由禪定所證得的，即所謂“由戒生定，由定生慧”。但這種智慧并不是世人博學(xué)多聞的有漏智，而是圓融無礙的正智。這種智能照破一切客塵煩惱，顯露真如本性。因此，修六度即在于斷煩惱，得智慧。智慧即般若，亦即佛性，若能證得智慧，就見到我們的本來面目了。

智慧也有三種：一切智、道種智和一切種智。

(1)一切智。即所謂通達(dá)諸法皆空的智慧，能得這個(gè)智慧就可斷煩惱而得解脫，但僅自覺，不能覺他，是屬聲聞人所有的智慧。

(2)道種智。是可知萬有諸法的智慧，得此智慧，就可從空出假，運(yùn)用佛法度化眾生，使諸所有人類一心向善，追求真理。這是菩薩所有的智慧，要為利益眾生的。

(3)一切種智。是最究竟的大智大慧，能圓滿地通達(dá)世出世間萬有諸法的事理，為所具有的一切種智，最圓滿、最究竟、最真實(shí)的智慧。

修六度，必須相資相行，不可缺一。因?yàn)橹腔鄱欢?，未能受用；定而不慧，未免沉迷；定慧雙修，而不持戒，便礙于積習(xí)；三學(xué)具足而不布施，便不能攝化眾生；布施而不修三學(xué)，只種下人天福報(bào)；持戒而不能忍辱，難調(diào)嗔恚之氣；有精進(jìn)而無諸度，則徒勞無功；有諸度而無精進(jìn)，則始勤終懈。所以一定要六度兼修，才能圓滿大乘菩薩的二利之行，渡過生死輪回的苦海。

吾人學(xué)佛，應(yīng)抱著佛陀慈悲救苦救難的精神，心存利他，不為個(gè)人利欲薰心，處處向善看齊，如能照上述六度進(jìn)行，不但自己一生受用不淺，而且深入人群，普度眾生。