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“真情好像春天的一縷陽光，照耀在人們的心田；真情好像一絲久旱時的雨絲，滲入人們的心田；真情好像一絲溫暖的春風，溫暖人們的心田……”這是近日湖南省郴州市一完小一位小學生在作文中的一句感慨，是在他聽說了“待宰金毛犬引發(fā)愛心接力”的故事后有感而發(fā)。

故事起于2017年12月21日這天，正在實習的湘南學院大四學生安浩志（右）傍晚時來到湖南省郴州市羅家井菜市場，準備買一些食材。

當他經過一個賣狗肉的攤位時，卻再也挪不動腳步：一條奄奄一息的成年金毛犬被囚禁在一個約50厘米高的鐵籠子里待宰，由于空間狹小，它只能臥在里面，眼角淌滿淚水，渾身臟兮兮，右前爪還留有尚未干涸的血跡。

“一條寵物犬為什么會出現在狗肉市場？冬季狗肉市場需求量較大，這會不會是一只來路不明的狗？”安浩志告訴記者，當時，其他狗至少還可以站在籠子里，而這只金毛犬由于身形較大所以只能趴著，用焦慮又期待的眼神看著來往的人。

安浩志從小就喜歡養(yǎng)狗，他們一家人也早已和狗結下了深厚的情誼，直覺告訴他，眼前的這條金毛很有可能是一條走失或者被狗販子偷來的寵物狗。

隨即，安浩志決定救下這條金毛犬。不過，當知道買下這條金毛犬需要千余元時，他遲疑了。安浩志說，雖然他每個月實習工資和兼職收入加一起有兩三千元，但除去日常生活費，加之即將畢業(yè)開銷較大，微薄的收入幾乎所剩無幾。

“看了錢包，當時卡里還剩1700元，除去買狗的錢，剩下的給它檢查一下身體、洗洗澡應該還夠。

”在安浩志看來，救它可能在接下來的一段時間里生活會很困難，但是不救它，內心會后悔一輩子。

就這樣，待宰的金毛犬得救了。雖然脫離了屠宰場，但醫(yī)生檢查出金毛犬存在發(fā)燒、腸胃炎、耳螨、外傷等癥狀，身體狀態(tài)仍不樂觀。在接下來的日子里，安浩志一邊想辦法調養(yǎng)金毛犬的身體，一邊在社交媒體上發(fā)布尋找金毛犬主人的消息，而這些消息在得到了廣大愛心人士大量轉發(fā)的同時，也引起了安浩志的大學老師廖莎（中）的注意。

“他在學校就很受老師和同學歡迎，一直是一個充滿愛心的陽光學生，所以他用自己的生活費去救一條寵物狗一點也不奇怪?！绷紊f。了解了事情的來龍去脈，擔心安浩志會因此事影響正常生活，所以她特意把購買金毛的費用塞給了他。

半個多月的時間過去，金毛犬的身體基本康復，但依然沒能收到主人的音訊。

考慮到讓還未畢業(yè)的學生來照顧金毛犬終歸不是長久之計，為此，廖莎一邊繼續(xù)發(fā)動身邊人擴散尋找金毛犬主人的消息，一邊聯(lián)系了一位朋友希望對方能夠收養(yǎng)金毛犬。“雖然對方已經養(yǎng)了兩條寵物狗，但聽了安浩志傾囊救助金毛犬的故事后，就立即答應了下來?！?p>由于是安浩志救下的這條金毛犬，現在收養(yǎng)它的主人在郴州市汝城縣從事溫泉方面工作，所以這條被救下來的金毛犬被取名為“安泉”，寓意安全成長。愛心的匯聚，讓走出鐵籠的“安泉”不僅有了一個安穩(wěn)的生存環(huán)境，還有了疼它愛它的主人，以及陪它玩耍的伙伴。在這期間，它也收獲了廣大網友的關注，他們紛紛為它寄來用品和食物，形成了一支助養(yǎng)金毛犬的愛心隊伍。愛心的傳遞，如同一股暖流，為這個蕭瑟的冬季增添了幾分溫暖。

日前，記者與廖莎、安浩志等愛心人士來到“安泉”的新家看望它，看到救命恩人來了，“安泉”大老遠地便飛奔過來，盡情撒歡，格外興奮。“安泉”新主人告訴記者，如今的“安泉”身體健壯，早已忘記了曾經的傷痛，比其他的寵物狗更懂事，也更惹人愛。

臨行前，“安泉”突然從新家竄出來，跟著車緊追數百米，跑了很久仍不肯離去，甚至在追不上車子時發(fā)出悲傷的哀嚎，這讓本次前來的愛心人士深受感動?！敖K于明白為什么有這么多人做公益活動了，這會讓人充滿正能量，雖然是付出，卻很充實，讓人充滿愛心?！卑埠浦靖嬖V記者。

放生等于殺生！

寫下這個題目，又擔心佛教界的人士，特別是那些個熱衷于放生的居士和信眾們發(fā)生誤解，怎么“放生等于殺生”呢？其實，無須說很多道理，只要您耐心地看完下面的幾篇文章，您自然而然地就會自己得出這個結論。

我不知道放生的理論和實踐的初衷何如？也可能當初有人見到一個孩子在把玩一條蛇，一只鳥，勸他放生；也可能當初有人見到一只動物受傷了，為它療傷，待它痊愈后放生；也可能……就像現在的動物保護中心做的那樣。我以為這才是放生的原意或本意。

現在的放生成了一種大兵團、大規(guī)模、定期舉行的頻繁活動，我不知道這算不算一種宗教儀式？為了供人們放生，越來越多的人大規(guī)模地撲捉野生動物，這“一捉一放”，就形成了一種新的職業(yè)，甚至行業(yè)，新的虐殺動物的鏈條。這可能是放生的善男善女們所始料不及的，其帶來的副作用在以下文章中都有詳細的描述和透徹的分析。

姚明做的廣告中，有一句話說的太好了！他說：“沒有買賣，就沒有殺戮！”。為了保護野生動物，為了生態(tài)平衡，為了環(huán)境保護，為了子孫后代，恢復放生的本意和做法，停止現在的放生方式，已是當務之急。希望放生的人們趕快驚醒。

放生等于殺生！

第一篇：【中國式放生只圖個人福報，無關環(huán)境保護】

●放生早已從佛家培養(yǎng)慈悲尊重生命的修行蛻變成以貪心追求福德果報的手段。

多數人觀念中，佛家的五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）最根本的一條便是不殺生，并且還要放生。而“救人一命勝造七級浮屠”等佛教俗語更是家喻戶曉。放生最早由中國各地涌現的佛教弟子發(fā)起，進而擴大到居士、信眾?！叭舴鹱?！以慈心故，行放生業(yè)”，在他們的修行中，不殺生、放生的主要目的是培養(yǎng)慈悲心，表達出一種對生命的尊重，可以說是人類檢討自身，追求平等、自然和諧的高尚道德行為。

然而在更大范圍的實踐中，放生漸漸起了變化，原本不限時間、地點、場合隨機而起的放生變成了只尋求形式、儀式的計較。特別是在世俗領域，熱衷放生的動機演變成消除日?！白锬酢?，“每隔一段時間必須放一次生”、“放歸的生命個體數量與功德成正比”。甚至有人總結放生的16個好處，放生就是救命、還債、救濟、慈悲、覺悟……總結起來放生成為以貪心追求各種功德利益、福德果報的手段，迷信于這類“放生的功德”雖然看起來是慈善，實際已蛻變成最赤裸裸的錢心（心理安慰）交易。

放生等于殺生！

●環(huán)保理念下的放生要求動物來源是原本就需要人為照顧的生物，不涉及商業(yè)買賣，不會波及無辜。

國外動物保護領域中放生僅僅是野生動物復健wildliferehabilitation的最后一個環(huán)節(jié)。所謂野生動物復健是指為那些受傷、遭遺棄或者其他需要幫助的野生動物提供救護、安置、喂養(yǎng)，最終使其返回自然的活動。按照《野生動物復健簡化標準第三版》的要求，在放生之前的標準化程序包含動物收治、穩(wěn)定狀況、初步檢查、初步治療、康復、放歸前的訓練以及評估，最后放歸野外也對地點有諸多要求，有研究表明，將爬行和兩棲動物放回原生地，方圓一千米之內才能保證其日后的存活。

另在臺灣地區(qū)圣嚴法師創(chuàng)辦的法鼓山，他們一改原先的“放生”為“護生”。提供一筆經費，與專業(yè)動物園合作。合作的內容則是收容、醫(yī)護一些受傷、無處可歸或不適應當前環(huán)境的動物，請專家照料保護，等動物恢復健康后，再評估是否有適合個別種類放生的自然棲地，若沒有，則考慮繼續(xù)收留它們。這種做法，生物的來源是那些原本就需要人為照顧的生物，不涉及商業(yè)買賣，不會波及無辜，而且，真正對這些生命有所幫助。當前，臺灣正研擬修正《野生動物保育法》第32條，將定義何謂“商業(yè)”與“大型”放生行為，屆時未經主管機關許可規(guī)定的放生行為，可罰5萬臺幣到250萬臺幣。

●放生不顧動物死活，慈悲仁愛只為自己。

多數被放生的人工飼養(yǎng)動物因無法自己覓食及自我保護而喪命，野生動物先捕后放毫無意義。

從源頭上來看，被放生的動物一是來自于野生；二是來自于人工飼養(yǎng)。本來就好好地生活在野外的動物就因為人類基于放生的需求反而被捕獲，這種先捕獲又把它們放生的放生有什么意義呢？又有誰知道在捕獲野生動物的過程中有多少的獵物致傷或者致死捕捉者的圈套，夾子，毒餌中呢？而對于人工飼養(yǎng)的動物：它們自然會比野生動物缺乏警惕性，會更容易就被天敵所殺或者被跟在放生者身后而來的捕獵者所捕獲，無法自己覓食及自我保護，甚至遇上惡劣的氣候也可能使它們喪命。某種程度上，放生此類的動物無異是等于殺生。

盡管《陸生野生動物保護實施條例》有關“動物野外放生須經林業(yè)行政主管部門申請、批準”的規(guī)定早就存在，可由于執(zhí)法環(huán)節(jié)薄弱根本抵擋不了民眾行善的熱情。2009年6月的第二屆廣東休漁放生節(jié)上，一只不愿下水的“小海龜”被工作人員奮力擲進了南海。事后鑒定，那是一只原產于云南、廣西的國家二級保護動物，被世界自然保護聯(lián)盟列為瀕危物種的緬甸陸龜，這只陸龜別說不能下海，即便是在淡水里也無法生存。2007年6月，羅湖區(qū)仙湖植物園野營區(qū)草坪驚現大批麻雀尸體。植物園管理員稱，早上有人在草坪放生5萬只麻雀，疑死因與麻雀無法適應新環(huán)境有關。2006年北京春節(jié)期間，信佛民眾將大批黃鱔、鱉送往后海放生。完全不考慮黃鱔入冬后要冬眠且不入水，后海水溫太低會使黃鱔因低溫和缺氧死亡。

放生等于殺生！

●放生不惜毀壞生態(tài)，個人錯誤要全民買單。

外來物種借放生大規(guī)模入侵導致本地物種的生存空間受到侵害，進而打破生態(tài)系統(tǒng)平衡。

因為亂“放生”而導致的物種入侵并對原生物種帶來的毀滅性災難，其實已相當普遍，巴西龜在國內的泛濫，正是一例，而“放生”恰是巴西龜入侵的一個關鍵途徑。專家舉例，具有一定觀賞價值的巴西龜是外來物種，適應力強、繁殖快、壽命長，且少有天敵，一旦在野外繁衍，便可能大量搶占當地生態(tài)資源。其原因主要巴西龜在其原來的生態(tài)系統(tǒng)中有天敵來控制其種群數量，而在引入地區(qū)則沒有這樣的天敵。有調查發(fā)現，巴西龜幾乎無一例外地使其他本土龜類滅絕，魚類、蝦類和水草大量減少。

此外還有福壽螺、白玉蝸牛、非洲大蝸牛、牛蛙、小龍蝦、麝鼠等，它們的適應性和繁殖力非常強，加上少有天敵，將會在野外大量繁殖，搶奪生態(tài)資源，嚴重威脅本土類似物種的生存。而且生態(tài)關系一旦被破壞，要恢復是很難的。盡管在國境檢疫的相關法規(guī)中有一些外來物種的禁止引入條款，但實際情況是，300多種外來物種已經通過各種渠道引入中國?！度龒{晚報》報道稱，一個嚴酷的事實是：一邊是愛心市民從流動的販子手中購買大量外來物種在長江放生；一邊是環(huán)保志愿者深夜里打著手電，守候在城區(qū)江邊專抓“外來客”——巴西龜、鷹嘴龜，以保證長江水域的生態(tài)平衡。

由于不注意方法規(guī)律，往往放生隊伍一離開，海面上便白花花地飄著一大片死魚。

放生等于殺生！

●個人行善卻編織了動物誘捕-買賣-放生的商業(yè)鏈條。

在商人及獵人“捉放曹”的惡性循環(huán)中，源頭還是喜好放生的行善一族積累了市場需求。

放生市場不斷擴大和放生活動的規(guī)律化也直接催生了放生行為的商業(yè)化，產供銷一條龍的服務甚至催生了不少職業(yè)“放生人”。由放生而捕捉、再放生而再捕捉導致的惡性循環(huán)，使得今天的放生活動百病叢生，積弊難除。在很多放生活動中，都存在提前預定（在佛菩薩誕期及初一、十五等好日子放生）、按時送貨、保證數量等全方位的服務?！侗本┏繄蟆啡ツ晔黄陂g曾報道來后海放生的人多數空手，魚則是在商家那里預定好的，一名專門從事給放生者送魚的工作的男子估計整個假期放生的魚會超過萬斤。儀式結束后，放生者將數千元錢交到該男子手中，虔誠離去。”

在放生這個“生意圈”里，商人及獵人“捉放曹”的現象也十分普遍，將放生的野生動物捉回，再度賣給其他人“放生”。有些團體甚至在衛(wèi)塞節(jié)前半月甚至一個月就給水產類或鳥類供應商預定了要放生的禽鳥魚鱉等動物，任由他們再下訂單或雇人去捕撈，這樣他們放生的動物很可能在野外被強行抓來，或者是其他人花錢買來放生后又被捕獲的。在這個惡性循環(huán)里，表面上是商人唯利是圖該被譴責，但究其源頭還是喜好放生的行善一族積累的需求，為商人不擇手段提供了市場空間。

很多信眾熱衷逢吉日在北京后海放生黃鱔、烏龜、甲魚、甚至熱帶魚等五花八門的水族動物。

放生等于殺生！

●那些愚蠢而自私的道德優(yōu)越感比冷漠更邪惡。

放生客非但不尊重生命，不珍惜環(huán)境，根本上就是為達到目的不擇手段的貪婪鬼。

以放生作為行善祈福者不僅忽略了當前生態(tài)環(huán)境變化巨大，人與自然日漸疏遠的現實，不是隨便抓一只鳥、一條魚放回自然就叫做積功德。更為現實的問題是，放生客漠視真正積功德所該有的付出和行動，將放生徹底的形式主義，斥資購買更多的鳥獸加入，任意將鳥獸扔回自然，甚至不惜與商業(yè)利益掛鉤。在他們眼里，只要有足夠的錢，一輩子行善的愿望，可以在一天短短的時間內滿足實現，千千萬萬人累積善事的功德，自己一個人便可單獨成就。這樣的放生客非但不尊重生命，不珍惜環(huán)境，根本上就是自私自利，為達到目的不擇手段的貪婪鬼。

●不尊重他人正當權利的廉價道德不要也罷。

再來看他們的行善借口，表面上看放生者十分享受這種充滿強烈道德優(yōu)越感的自我意識，在國人抱怨功德意識差、道德在滑坡的今天，關心動物、愛護環(huán)境顯得尤為難得。但不得不說，這些自以為高尚的放生客所追求的道德是廉價的。他們自以為花錢買幾條蛇放生，就是道德的化身了，事實上不過是一場道德作秀。美好的道德不應是無本之木，它是社會中各方利益主體和人際關系長期博弈進化的結晶，在現代社會則必須植根于法治土壤，并將尊重他人正當權利作為不可或缺的前提。

●放生導致出現了賣方市場為了放生而捕生，那就是殺生而不是放生了。

不顧環(huán)境污染、不管動物死活、不惜商業(yè)謀利，大費周章的采買動物再放歸自然，深信放生越多福氣越多……這些瘋狂舉動非但積不了功德，終有一天會結下孽債。

放生等于殺生！