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7月下旬，兩輛車駛?cè)胨拇ňd陽安州區(qū)曉壩鎮(zhèn)雙電村，隨后該村道路、山林等地，出現(xiàn)了大量的蛇，嚇得村民們不得不停止上山采藥等活動。8月10日，記者從千佛山保護處獲悉，目前，他們已組織人員，在山中放了50個籠子，抓了10多天，成功誘捕了150多條蛇。（據(jù)8月11日《成都商報》）

一邊在放生蛇，一邊動員人力物力去抓蛇。很明顯，這樣的折騰不僅將放生變成了害生甚至殺生，影響了村民生產(chǎn)生活，同時也浪費了大量的人力等管理資源。

眼下，類似的盲目放生，或者胡亂放生，卻總是屢見不鮮。分析原因，不難發(fā)現(xiàn)，一是一些人法律意識缺失，不懂得放生的相關(guān)法定程序；二是放生的正常程序確實有些繁雜，甚至要得到省、自治區(qū)、直轄市人民政府林業(yè)行政主管部門批準(zhǔn)。怕麻煩的放生者，往往會選擇私下里一放了之；三是盲目放生甚至違法放生，其相關(guān)法律代價與成本過小。

基于此，杜絕盲目放生，也需要從3個方面入手：一是加強《野生動物保護法》《陸生野生動物保護實施條例》等法規(guī)的普及與宣傳力度；二是簡化相關(guān)放生程序，下放管理權(quán)力，將放生引導(dǎo)到正常與合法的道路上來；三是要完善相關(guān)法律規(guī)定，對一些盲目放生者，特別是其行為構(gòu)成違法者，進行必要的處罰，而且處罰一定要到位。因為“一萬次法律宣教，不如一次切實的違法懲罰”更有效果。

拿綿陽此次放生蛇事件來說，相關(guān)放生者放生的蛇數(shù)量巨大，同時引發(fā)了村民恐慌，而且捕蛇浪費了大量人力和物力。但依據(jù)我國現(xiàn)有的相關(guān)法律規(guī)定，類似的隨意放生，只有在“造成他人人身、財產(chǎn)損害或者危害生態(tài)系統(tǒng)”時，才需要承擔(dān)法律責(zé)任。很明顯，這樣的處罰標(biāo)準(zhǔn)稍顯寬松。最起碼，有必要將過量放生、明知地點不合適的放生、引發(fā)恐慌的放生等情況，納入到追究法律責(zé)任的范圍。

放生本是好事，但盲目放生、亂放生頻現(xiàn)，明顯是有百害而無一利。因此，一方面，我們要盡快完善相關(guān)法律，細化放生的相關(guān)規(guī)定，同時加強法律宣傳，提升人們的生態(tài)意識；另一方面，我們更有必要加大違法懲罰力度，讓盲目放生者付出一定違法成本，讓其記住教訓(xùn)、長個“記性”，同時形成警示效應(yīng)。

放生等于殺生！

寫下這個題目，又擔(dān)心佛教界的人士，特別是那些個熱衷于放生的居士和信眾們發(fā)生誤解，怎么“放生等于殺生”呢？其實，無須說很多道理，只要您耐心地看完下面的幾篇文章，您自然而然地就會自己得出這個結(jié)論。

我不知道放生的理論和實踐的初衷何如？也可能當(dāng)初有人見到一個孩子在把玩一條蛇，一只鳥，勸他放生；也可能當(dāng)初有人見到一只動物受傷了，為它療傷，待它痊愈后放生；也可能……就像現(xiàn)在的動物保護中心做的那樣。我以為這才是放生的原意或本意。

現(xiàn)在的放生成了一種大兵團、大規(guī)模、定期舉行的頻繁活動，我不知道這算不算一種宗教儀式？為了供人們放生，越來越多的人大規(guī)模地撲捉野生動物，這“一捉一放”，就形成了一種新的職業(yè)，甚至行業(yè)，新的虐殺動物的鏈條。這可能是放生的善男善女們所始料不及的，其帶來的副作用在以下文章中都有詳細的描述和透徹的分析。

姚明做的廣告中，有一句話說的太好了！他說：“沒有買賣，就沒有殺戮！”。為了保護野生動物，為了生態(tài)平衡，為了環(huán)境保護，為了子孫后代，恢復(fù)放生的本意和做法，停止現(xiàn)在的放生方式，已是當(dāng)務(wù)之急。希望放生的人們趕快驚醒。

放生等于殺生！

第一篇：【中國式放生只圖個人福報，無關(guān)環(huán)境保護】

●放生早已從佛家培養(yǎng)慈悲尊重生命的修行蛻變成以貪心追求福德果報的手段。

多數(shù)人觀念中，佛家的五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）最根本的一條便是不殺生，并且還要放生。而“救人一命勝造七級浮屠”等佛教俗語更是家喻戶曉。放生最早由中國各地涌現(xiàn)的佛教弟子發(fā)起，進而擴大到居士、信眾。“若佛子！以慈心故，行放生業(yè)”，在他們的修行中，不殺生、放生的主要目的是培養(yǎng)慈悲心，表達出一種對生命的尊重，可以說是人類檢討自身，追求平等、自然和諧的高尚道德行為。

然而在更大范圍的實踐中，放生漸漸起了變化，原本不限時間、地點、場合隨機而起的放生變成了只尋求形式、儀式的計較。特別是在世俗領(lǐng)域，熱衷放生的動機演變成消除日?！白锬酢?，“每隔一段時間必須放一次生”、“放歸的生命個體數(shù)量與功德成正比”。甚至有人總結(jié)放生的16個好處，放生就是救命、還債、救濟、慈悲、覺悟……總結(jié)起來放生成為以貪心追求各種功德利益、福德果報的手段，迷信于這類“放生的功德”雖然看起來是慈善，實際已蛻變成最赤裸裸的錢心（心理安慰）交易。

放生等于殺生！

●環(huán)保理念下的放生要求動物來源是原本就需要人為照顧的生物，不涉及商業(yè)買賣，不會波及無辜。

國外動物保護領(lǐng)域中放生僅僅是野生動物復(fù)健wildliferehabilitation的最后一個環(huán)節(jié)。所謂野生動物復(fù)健是指為那些受傷、遭遺棄或者其他需要幫助的野生動物提供救護、安置、喂養(yǎng)，最終使其返回自然的活動。按照《野生動物復(fù)健簡化標(biāo)準(zhǔn)第三版》的要求，在放生之前的標(biāo)準(zhǔn)化程序包含動物收治、穩(wěn)定狀況、初步檢查、初步治療、康復(fù)、放歸前的訓(xùn)練以及評估，最后放歸野外也對地點有諸多要求，有研究表明，將爬行和兩棲動物放回原生地，方圓一千米之內(nèi)才能保證其日后的存活。

另在臺灣地區(qū)圣嚴(yán)法師創(chuàng)辦的法鼓山，他們一改原先的“放生”為“護生”。提供一筆經(jīng)費，與專業(yè)動物園合作。合作的內(nèi)容則是收容、醫(yī)護一些受傷、無處可歸或不適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境的動物，請專家照料保護，等動物恢復(fù)健康后，再評估是否有適合個別種類放生的自然棲地，若沒有，則考慮繼續(xù)收留它們。這種做法，生物的來源是那些原本就需要人為照顧的生物，不涉及商業(yè)買賣，不會波及無辜，而且，真正對這些生命有所幫助。當(dāng)前，臺灣正研擬修正《野生動物保育法》第32條，將定義何謂“商業(yè)”與“大型”放生行為，屆時未經(jīng)主管機關(guān)許可規(guī)定的放生行為，可罰5萬臺幣到250萬臺幣。

●放生不顧動物死活，慈悲仁愛只為自己。

多數(shù)被放生的人工飼養(yǎng)動物因無法自己覓食及自我保護而喪命，野生動物先捕后放毫無意義。

從源頭上來看，被放生的動物一是來自于野生；二是來自于人工飼養(yǎng)。本來就好好地生活在野外的動物就因為人類基于放生的需求反而被捕獲，這種先捕獲又把它們放生的放生有什么意義呢？又有誰知道在捕獲野生動物的過程中有多少的獵物致傷或者致死捕捉者的圈套，夾子，毒餌中呢？而對于人工飼養(yǎng)的動物：它們自然會比野生動物缺乏警惕性，會更容易就被天敵所殺或者被跟在放生者身后而來的捕獵者所捕獲，無法自己覓食及自我保護，甚至遇上惡劣的氣候也可能使它們喪命。某種程度上，放生此類的動物無異是等于殺生。

盡管《陸生野生動物保護實施條例》有關(guān)“動物野外放生須經(jīng)林業(yè)行政主管部門申請、批準(zhǔn)”的規(guī)定早就存在，可由于執(zhí)法環(huán)節(jié)薄弱根本抵擋不了民眾行善的熱情。2009年6月的第二屆廣東休漁放生節(jié)上，一只不愿下水的“小海龜”被工作人員奮力擲進了南海。事后鑒定，那是一只原產(chǎn)于云南、廣西的國家二級保護動物，被世界自然保護聯(lián)盟列為瀕危物種的緬甸陸龜，這只陸龜別說不能下海，即便是在淡水里也無法生存。2007年6月，羅湖區(qū)仙湖植物園野營區(qū)草坪驚現(xiàn)大批麻雀尸體。植物園管理員稱，早上有人在草坪放生5萬只麻雀，疑死因與麻雀無法適應(yīng)新環(huán)境有關(guān)。2006年北京春節(jié)期間，信佛民眾將大批黃鱔、鱉送往后海放生。完全不考慮黃鱔入冬后要冬眠且不入水，后海水溫太低會使黃鱔因低溫和缺氧死亡。

放生等于殺生！

●放生不惜毀壞生態(tài)，個人錯誤要全民買單。

外來物種借放生大規(guī)模入侵導(dǎo)致本地物種的生存空間受到侵害，進而打破生態(tài)系統(tǒng)平衡。

因為亂“放生”而導(dǎo)致的物種入侵并對原生物種帶來的毀滅性災(zāi)難，其實已相當(dāng)普遍，巴西龜在國內(nèi)的泛濫，正是一例，而“放生”恰是巴西龜入侵的一個關(guān)鍵途徑。專家舉例，具有一定觀賞價值的巴西龜是外來物種，適應(yīng)力強、繁殖快、壽命長，且少有天敵，一旦在野外繁衍，便可能大量搶占當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)資源。其原因主要巴西龜在其原來的生態(tài)系統(tǒng)中有天敵來控制其種群數(shù)量，而在引入地區(qū)則沒有這樣的天敵。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，巴西龜幾乎無一例外地使其他本土龜類滅絕，魚類、蝦類和水草大量減少。

此外還有福壽螺、白玉蝸牛、非洲大蝸牛、牛蛙、小龍蝦、麝鼠等，它們的適應(yīng)性和繁殖力非常強，加上少有天敵，將會在野外大量繁殖，搶奪生態(tài)資源，嚴(yán)重威脅本土類似物種的生存。而且生態(tài)關(guān)系一旦被破壞，要恢復(fù)是很難的。盡管在國境檢疫的相關(guān)法規(guī)中有一些外來物種的禁止引入條款，但實際情況是，300多種外來物種已經(jīng)通過各種渠道引入中國。《三峽晚報》報道稱，一個嚴(yán)酷的事實是：一邊是愛心市民從流動的販子手中購買大量外來物種在長江放生；一邊是環(huán)保志愿者深夜里打著手電，守候在城區(qū)江邊專抓“外來客”——巴西龜、鷹嘴龜，以保證長江水域的生態(tài)平衡。

由于不注意方法規(guī)律，往往放生隊伍一離開，海面上便白花花地飄著一大片死魚。

放生等于殺生！

●個人行善卻編織了動物誘捕-買賣-放生的商業(yè)鏈條。

在商人及獵人“捉放曹”的惡性循環(huán)中，源頭還是喜好放生的行善一族積累了市場需求。

放生市場不斷擴大和放生活動的規(guī)律化也直接催生了放生行為的商業(yè)化，產(chǎn)供銷一條龍的服務(wù)甚至催生了不少職業(yè)“放生人”。由放生而捕捉、再放生而再捕捉導(dǎo)致的惡性循環(huán)，使得今天的放生活動百病叢生，積弊難除。在很多放生活動中，都存在提前預(yù)定（在佛菩薩誕期及初一、十五等好日子放生）、按時送貨、保證數(shù)量等全方位的服務(wù)?！侗本┏繄蟆啡ツ晔黄陂g曾報道來后海放生的人多數(shù)空手，魚則是在商家那里預(yù)定好的，一名專門從事給放生者送魚的工作的男子估計整個假期放生的魚會超過萬斤。儀式結(jié)束后，放生者將數(shù)千元錢交到該男子手中，虔誠離去。”

在放生這個“生意圈”里，商人及獵人“捉放曹”的現(xiàn)象也十分普遍，將放生的野生動物捉回，再度賣給其他人“放生”。有些團體甚至在衛(wèi)塞節(jié)前半月甚至一個月就給水產(chǎn)類或鳥類供應(yīng)商預(yù)定了要放生的禽鳥魚鱉等動物，任由他們再下訂單或雇人去捕撈，這樣他們放生的動物很可能在野外被強行抓來，或者是其他人花錢買來放生后又被捕獲的。在這個惡性循環(huán)里，表面上是商人唯利是圖該被譴責(zé)，但究其源頭還是喜好放生的行善一族積累的需求，為商人不擇手段提供了市場空間。

很多信眾熱衷逢吉日在北京后海放生黃鱔、烏龜、甲魚、甚至熱帶魚等五花八門的水族動物。

放生等于殺生！

●那些愚蠢而自私的道德優(yōu)越感比冷漠更邪惡。

放生客非但不尊重生命，不珍惜環(huán)境，根本上就是為達到目的不擇手段的貪婪鬼。

以放生作為行善祈福者不僅忽略了當(dāng)前生態(tài)環(huán)境變化巨大，人與自然日漸疏遠的現(xiàn)實，不是隨便抓一只鳥、一條魚放回自然就叫做積功德。更為現(xiàn)實的問題是，放生客漠視真正積功德所該有的付出和行動，將放生徹底的形式主義，斥資購買更多的鳥獸加入，任意將鳥獸扔回自然，甚至不惜與商業(yè)利益掛鉤。在他們眼里，只要有足夠的錢，一輩子行善的愿望，可以在一天短短的時間內(nèi)滿足實現(xiàn)，千千萬萬人累積善事的功德，自己一個人便可單獨成就。這樣的放生客非但不尊重生命，不珍惜環(huán)境，根本上就是自私自利，為達到目的不擇手段的貪婪鬼。

●不尊重他人正當(dāng)權(quán)利的廉價道德不要也罷。

再來看他們的行善借口，表面上看放生者十分享受這種充滿強烈道德優(yōu)越感的自我意識，在國人抱怨功德意識差、道德在滑坡的今天，關(guān)心動物、愛護環(huán)境顯得尤為難得。但不得不說，這些自以為高尚的放生客所追求的道德是廉價的。他們自以為花錢買幾條蛇放生，就是道德的化身了，事實上不過是一場道德作秀。美好的道德不應(yīng)是無本之木，它是社會中各方利益主體和人際關(guān)系長期博弈進化的結(jié)晶，在現(xiàn)代社會則必須植根于法治土壤，并將尊重他人正當(dāng)權(quán)利作為不可或缺的前提。

●放生導(dǎo)致出現(xiàn)了賣方市場為了放生而捕生，那就是殺生而不是放生了。

不顧環(huán)境污染、不管動物死活、不惜商業(yè)謀利，大費周章的采買動物再放歸自然，深信放生越多福氣越多……這些瘋狂舉動非但積不了功德，終有一天會結(jié)下孽債。

放生等于殺生！