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南無阿彌陀佛!

南無觀世音菩薩!

若非為了利益眾生，實難再走回那段令人心碎的過去!

噩夢擊碎幸福家庭

末學有一個善良賢惠的妻子，有一個漂亮聰明的女兒。

家里歡聲笑語其樂融融，是一個令人羨慕的小家庭。

兩年前夏季的一天，一個平凡普通的日子。

噩夢從天而降!

正在玩耍的女兒怪叫一聲，頭偏向了一邊。

初時以為與邪祟有關，遍訪當?shù)赜忻纳衿?，燒紙畫符，毫無作用。

后來去了當?shù)蒯t(yī)院，醫(yī)生檢查完畢，神色凝重的告訴我們，趕緊去大醫(yī)院。

懷著忐忑的心情，去了大城市的大醫(yī)院。

檢查結果出來，如晴天霹靂。

是----癲癇!

盡管去時有充足的思想準備，做好種種打算。

當接到這個結果，還是不敢相信自己的眼睛和耳朵。

從此，妻子常常哭到半夜!

怎能忍心害他性命

因為聽說治療此病的藥物，對人的腦子及身體，傷害很大，且根本無法根除。

所以自始至終，我們也沒有用過藥物。

而是用在尋找偏方上。

有一次，當?shù)匾粋€很有名的老先生，告訴了我們一個偏方。

說是用某物(為避免造業(yè)，暫隱其名!)，活活燉湯，連肉帶湯，給患者吃了，有奇效。

出了門，末學很堅決地說，即使女兒沒有了，我們也不會去害他命。

我們承受此痛苦，皆因殺業(yè)所致。

放生尚且不及，怎能再造殺業(yè)!

那個時候，末學已開始學佛。

我們決心，用佛法，來改變我們一家人的命運。

愿還沒滿人即好了。

我們決定，聽從印光大師的話:戒殺、放生、吃素、念佛!

懺悔往昔罪業(yè)，斷惡修善。

因為白天還有工作，每天早晨，我們往往天不亮就出發(fā)，去解救生命。

從此，風里雨里。

從此，雪里霧里!

我們一天不落，風雨無阻。

在我們的影響下，很多人開始吃素，很多人開始念佛。

末學最喜歡看的一本書是《了凡四訓》。

當我們有些動搖的時候，便一遍遍看這本書。

末學也學了凡先生，在佛菩薩前發(fā)愿，為了女兒，放生300次。

其實發(fā)愿的時候，我們已經放生數(shù)百次。

有一次，末學在夢里，夢到女兒告訴我們，還欠她n萬。

醒來之后，跟妻子商議，決定一次性還她n萬。

如果此夢是真，債還清也就好了。

如果不是真，也為女兒消了業(yè)障，絕對沒有害處。

女兒如果病不好，有再多的錢，又有何用!

我們馬上取出n萬，來了一次大放生。

奇跡果然出現(xiàn)了!

就在我們發(fā)的愿，還差三十余次的時候----

女兒好了!

女兒好了!!

女兒好了!!!

歷經近千個日日夜夜，歷經近千次放生!

我們用一顆真誠、慈悲之心，創(chuàng)造了醫(yī)學奇跡。

這個早已沒有了笑聲的家庭，又有了笑聲。

盡管女兒已經好了，但我們已決定終生踐行:

戒殺、放生、吃素、念佛!

衷心希望天下正遭受此痛苦的家庭，能看到此文!

愿將此文功德，回向天下所有患有癲癇的兒童，衷心祝愿你們業(yè)障消除、早日康復!

為什么要放生？如何才能合理如法放生？_1

“放生”典出于大乘佛經，盛行于中國內地，西藏亦然，也流傳于日本和鄰近的韓國與越南等地。放生的活動是基于眾生平等的慈悲精神以及輪回生死的因果觀念。所謂“吃它半斤，還它八兩”;如果能夠既戒殺又放生，當然功德倍增，此等感應靈驗的事例。史不絕書。

在《雜寶藏經》卷四記載：有一沙彌的師父見他七日之內壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之后再來，但沒有說明原因。他在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度那有池塘缺堤那么快速?眼看無數(shù)螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天之中究竟發(fā)生了什么事，沙彌以為師父說他犯了戒做了壞事，非?？謶?，答說什么也沒做。師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。后來這位沙彌轉夭為壽，得以長命終老。

另一部《金光明經》卷四〈流水長者子品〉，也提到有關釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載：當時世尊名叫流水長者子，有一天他經過一個很大的池沼，時逢天旱，而且有人為了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長者子眼見上萬大小魚類瀕臨死亡邊緣，又無法從其上游決堤引水，于是為了救活魚群，不得已向當時國王請求派二十只大象，用皮囊盛水運到池中，直到池水滿足，并且飼以食料，方才救活這些魚群。

可見，放生是從戒殺而衍生的，也可以說，戒殺的進一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行;如果僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中國，從北齊蕭梁以來，便提倡斷肉食、不殺生;且放生的風氣也從此漸漸展開，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。而歷代政府為了表示推行仁政，年有數(shù)日也定期禁屠;而從中央以至地方，或者為了祈雨禳災，也都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止屠殺生命以祭祀宗廟;梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生;隨天臺智?大師發(fā)起開筑放生池，為被放的魚類講《金光明經》和《法華經》，又購買各類糧食飼予魚?;陳宣帝時，□國子祭酒徐孝克撰寫〈天臺山修禪寺智?禪師放生碑文〉，這是中國有放生池及放生會記載的開始。此后由唐至宋及明，無不盛行放生。

如唐肅宗時，刺史顏真卿撰有〈天下放生池碑銘并序〉。宋朝的遵式及知禮兩位大師，也極力提倡放生。

不過，現(xiàn)代社會科技進步，人口密度膨脹，生活空間縮小，要想求得一個絕對安全可靠的放生池和放生區(qū)域，是相當困難的。其難處除了漁、獵的網捕射殺與打撈之外，也有自然環(huán)境的限制。

如今日的臺灣與美國，只有野生動物保護區(qū)。此外，有人基于愛心或保護自然環(huán)境的立場，勸導社會大眾不要亂捕濫殺，以免破壞生物互相生克的自然協(xié)調，也是為了挽救稀珍動物瀕于滅種的危機，這些跟佛教放生的本意雖相應但不相同。如果我們僅把要放生的生物無限制地流放在自然景觀動物保護區(qū)，到了飽和程度，也會有人以控制繁殖和適量的捕殺等方式來調節(jié)其生活空間的。

這確實是非常不幸的事實，自然環(huán)境的限制使得放生運動越來越困難。不過，放生的精義在于當下放生的念頭，如希望被放的生物能夠延長壽命;至于能夠延長多久?我們必須盡到研究、考慮和照顧的責任。比如說，要放鳥類，就先得考慮放什么鳥、在那兒放、什么時候放，才比較安全有效;放生魚?水族，也當首先研究觀察它們的生態(tài)、習性和來源，然后選擇最適當?shù)臅r機，放到我們覺得最安全適合的地方。如果不能求得百分之百的可靠，有百分之五十也不錯，即使今天去放生，明天它們又被抓，也是無可奈何的事。

在此懺悔我所犯的一切惡念惡口惡行;此文若有錯謬，我皆懺悔;若有功德，愿普皆回向給盡法界、虛空界一切眾生、文章原作者及各位讀者、學佛網;依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，?；劬咦悖５冒矘?，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有佛之緣凈土，同證究竟圓滿之佛果。