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文/鍾石磐

唐朝代宗時(shí)候的京都，河南洛陽(yáng)城內(nèi)，有一佛寺名叫惠林寺，原先是已故光祿卿李憕的府第，由其子李源捐獻(xiàn)而成為佛寺。唐朝因安祿山叛變，東都洛陽(yáng)被陷，李憕據(jù)守府中，不肯降賊，因寡不敵眾而被殺死。他的兒子李源年少的時(shí)候，以貴族子弟，生活豪奢，交游甚廣，嗜好音樂(lè)，善於歌唱，在當(dāng)時(shí)很有點(diǎn)名氣。但是自從他的父親李李憕死節(jié)之後，他心中非常悲痛憤慨！於是發(fā)誓：不做官、不娶親、不吃肉，獨(dú)身居住惠林寺中五十多年，成為一個(gè)在家修行居士。寺中住持圓澤禪師，善於經(jīng)營(yíng)寺產(chǎn)，且懂音樂(lè)，與李源成為知己好友，兩人整天相對(duì)交談，總是說(shuō)個(gè)沒(méi)完，人家亦不知道他們談些什么?

有一天，他們兩人相約去游歷四川的峨嵋、青城二大名山。李源要經(jīng)由湖北乘船從水路溯江而上，進(jìn)入四川；圓澤要取道陜西的長(zhǎng)安與斜谷，經(jīng)陸路入川。二人意見(jiàn)不同爭(zhēng)持了半年，李源的心事，圓澤能知道，而圓澤的心事，則李源不知，可是圓澤又不便講出來(lái)，結(jié)果李源堅(jiān)持他的意見(jiàn)，而且振振有詞的說(shuō)：「我已經(jīng)發(fā)誓不做官，斷絕與官場(chǎng)中人來(lái)往，現(xiàn)在怎么可以再去京都長(zhǎng)安呢？要是遇見(jiàn)那批官場(chǎng)中人怎么辦？他們還以為我改變了主意了?！箞A澤聽(tīng)了他的這一段話，半天才嘆口氣說(shuō)：「一個(gè)人的行動(dòng)是不由自主的啊！」（意思是業(yè)力不能改變了）只好依照李源的話，向湖北進(jìn)發(fā)。

船兒行到南浦地方，因?yàn)橐獪?zhǔn)備上灘，於是天不黑就靠岸停船，從船艙望見(jiàn)岸上一個(gè)穿花緞衣褲的婦人，肩負(fù)著瓦甕到河下來(lái)取水，圓澤一見(jiàn)她就流著眼淚說(shuō)：「我不肯走水路就是因?yàn)榕掠鲆?jiàn)她喲！」李源不了解而又很吃驚的問(wèn)：「我們一路上看見(jiàn)的女人不少，為何您就怕看見(jiàn)她呢？」圓澤哭喪著臉說(shuō)：「這婦人姓王，我應(yīng)該做她的兒子，她已經(jīng)懷三年了，因?yàn)槲也豢蟻?lái)，所以她就很久生不下來(lái)，現(xiàn)在既然遇見(jiàn)了，那就不能再逃避，只好去投胎了。希望您以符咒相助，催生快產(chǎn)，請(qǐng)您在這里多留幾天，幫忙料理我的身後事。到了三朝日，請(qǐng)您來(lái)王家看我，我以一笑作為證明。過(guò)後十三年的中秋月夜，再請(qǐng)您到杭州天竺寺外，我們還可以再度相見(jiàn)?！估钤绰?tīng)完這一段話，心中非常後悔而又很難過(guò)，一邊流著眼淚，一邊為圓澤準(zhǔn)備沐浴，更換衣服，一切完畢之後，到了傍晚的時(shí)候，圓澤當(dāng)真死了。

李源使用催生符咒，使王氏婦人很快而又平安地生下一男嬰，這便是圓澤的第二生了。等到三朝日李源去王家訪問(wèn)說(shuō)明來(lái)意，要求抱出嬰兒一見(jiàn)，王家立刻許可，當(dāng)李源抱嬰兒在手時(shí)，果然一笑，李源卻不禁淚流滿面，便將詳細(xì)情形告訴王家，王家也就拿出錢(qián)來(lái)將圓澤安葬於山下。

李源亦無(wú)心獨(dú)自游川了，於是轉(zhuǎn)回洛陽(yáng)，抵達(dá)惠林寺時(shí)，才知道圓澤早寫(xiě)了遺書(shū)，叫他的徒弟交給李源，交代後事。李源等著到了第十三個(gè)年頭，便南下向杭州西湖出發(fā)，準(zhǔn)備赴八月十五日中秋夜在天竺寺外相會(huì)之約。李源先到寺外等候，那晚月光明亮，忽然聽(tīng)到葛洪井旁傳來(lái)歌聲，只見(jiàn)一個(gè)十幾歲的牧童頭上挽了雙髻，身穿短衣，騎在牛背，手持竹棍敲著牛角口唱山歌：「三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)莫要論，慚愧故人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性長(zhǎng)存。①」李源一聽(tīng)到這只歌，知道牧童就是圓澤，便大聲的說(shuō)：「澤公您好！」只見(jiàn)牧童遠(yuǎn)遠(yuǎn)答話：「李公真有信用，這么遠(yuǎn)來(lái)辛苦您啦！不過(guò)您的俗緣還沒(méi)有完了，請(qǐng)你不要過(guò)來(lái)，你我前途不相同，不能接近，如果您能精勤修行而不墜落的話，將來(lái)我們還有相見(jiàn)的機(jī)會(huì)，珍重！」牧童帶轉(zhuǎn)牛頭，口唱山歌而去，歌曰：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐?jǐn)嗄c，吳越山川尋已遍，卻回?zé)熻霄奶?。②」牧童的歌聲漸漸遠(yuǎn)了，也不知他往何處而去，這牧童便是圓澤的後身。

李源於是轉(zhuǎn)回洛陽(yáng)，仍然居住惠林寺中，兩年之後，有大臣李德裕向唐代宗保奏：李源為忠臣之子，很是盡孝，請(qǐng)予以官職。代宗準(zhǔn)奏，封李源為諫議大夫。這便是李源所未能了脫的俗緣，但是，李源確實(shí)已經(jīng)看破世情，淡泊名利，不肯就職，竟然老死在惠林寺中，死的時(shí)候，已經(jīng)八十歲了。


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注釋?zhuān)?br/>
①牧童唱詞第一首「三生石上舊精魂」，三生石，據(jù)說(shuō)在杭州，說(shuō)明因果貫通三世。精魂，靈魂，第八識(shí)。它經(jīng)歷三世，所以稱(chēng)「舊精魂」?！纲p月吟風(fēng)莫要論」，說(shuō)自己不是來(lái)西湖賞玩風(fēng)景的?！改摗?，即不用說(shuō)?！刚摗?，讀倫?！笐M愧故人遠(yuǎn)相訪」，感謝老朋友遠(yuǎn)道來(lái)訪問(wèn)?！复松黼m異性長(zhǎng)存?！埂复松怼梗杠|殼，雖然改換，前世是法師，今生是牧童?？墒潜拘圆](méi)有變。

②牧童唱詞第二首「身前身後事茫茫，欲話因緣恐?jǐn)嗄c」前世今生的事是那樣渺茫，不愿意再提說(shuō)，會(huì)觸景傷情?！竻窃缴酱▽ひ驯椤?，江蘇、浙江的山水已經(jīng)游遍了。「卻回?zé)熻霄奶?。」打算回舟沿江上行歸家去。煙棹，煙波中的小船。棹，音趙，劃船的槳。瞿塘，瞿塘峽。這里泛指三峽地帶，當(dāng)時(shí)屬荊州管轄。

《蜀中凈土》編者按：

這一公案，說(shuō)明自力了生死難，在娑婆了生死難。圓澤禪師的修持境界很高，能知過(guò)去、未來(lái)，能任意坐化。但也出不了輪回，了不到生死。如果他修凈業(yè)，仗佛力，必能帶業(yè)往生，一生成就。這就說(shuō)明仗佛力了生死易，生凈土了生死易，不是顯而易見(jiàn)的嗎。

二零零四年五月二十三日（農(nóng)歷四月初五日），廬山東林寺《凈土》專(zhuān)訪深圳弘法寺方丈本煥老法師的一篇題為《為法忘軀》的專(zhuān)訪報(bào)道，本煥老法師為禪門(mén)耆舊，虛云老和尚傳法弟子，臨濟(jì)宗第四十四代傳人，現(xiàn)年九十七歲。當(dāng)記者問(wèn)及當(dāng)代凈宗的弘揚(yáng)與修持、禪凈二宗的關(guān)系時(shí)，老法師特別講了《印光法師文鈔》所載圓澤禪師這個(gè)故事。并說(shuō)：「為什么印光老法師講這個(gè)故事？一個(gè)出家人已經(jīng)知道過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。他有這么大的能力，但他還要來(lái)這個(gè)世間上放牛。印老講這個(gè)故事就是說(shuō)我們要好好念阿彌陀佛，生到西方極樂(lè)世界，聞佛說(shuō)法，證無(wú)生法忍，就算是下品下生，也不會(huì)墮落，到時(shí)候還會(huì)見(jiàn)阿彌陀佛，這是印光法師為了度一切眾生，利益一切眾生，叫大家好好念佛。我已經(jīng)九十七歲了，我看這娑婆世界越來(lái)越糟，斗爭(zhēng)堅(jiān)固。我現(xiàn)在也念佛，也想生到西方極樂(lè)世界見(jiàn)阿彌陀佛，聞佛說(shuō)法，證無(wú)生法忍，然后乘愿再來(lái)，普渡眾生，這是我們學(xué)佛將來(lái)要成佛的根本?！?br/>
讀本煥老法師這段開(kāi)示，可見(jiàn)一位老修行，深知仗自力在娑婆世界了生死不易。正如宋代死心禪師所說(shuō)，參禪如果未能大徹大悟，應(yīng)兼仗佛力往生凈土，見(jiàn)佛聞法，更為穩(wěn)當(dāng)。當(dāng)年圓澤禪師如果見(jiàn)到這點(diǎn)，也就不會(huì)再來(lái)放牛了。

純智法師：《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中關(guān)于在家人做生意如何說(shuō)的？（347-350） 導(dǎo)讀：純智法師：《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中關(guān)于在家人做生意如何說(shuō)的？（347-350）347、什么情況下不請(qǐng)法不犯戒?答：1，自己正在病中，根本不能起身;2，自己本身力量不夠，無(wú)法請(qǐng)法師說(shuō)法;3，知道某...純智法師：《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中關(guān)于在家人做生意如何說(shuō)的？（347-350）

347、什么情況下不請(qǐng)法不犯戒?

答：1，自己正在病中，根本不能起身;

2，自己本身力量不夠，無(wú)法請(qǐng)法師說(shuō)法;

3，知道某個(gè)說(shuō)法的“法師”，不是說(shuō)的如來(lái)正法，只是不三不四的作顛倒說(shuō)，無(wú)益于聞法者的身心;

4，自己本身多聞?dòng)辛Γ瑢?duì)于佛法已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，自可不必請(qǐng)法師說(shuō)法;

5，自己剛受了如來(lái)大法，現(xiàn)在不請(qǐng)沒(méi)有關(guān)系;

6，自己正大入定，不請(qǐng)說(shuō)法自然亦是可以。

348、殺具不可蓄藏，德山棒、石鞏弓是不是有違戒律?

答：不，這是護(hù)生善棒、救死神弓，那里是真正的殺具。所謂德山棒——是指德山宣鑒禪師，經(jīng)常示眾說(shuō)：“道得也三十棒，道不得也山十棒?！彼^石鞏弓——是指石鞏慧藏禪師的事說(shuō)的，師在俗世以打獵為生，一次為追一只鹿，從馬祖所住庵前經(jīng)過(guò)，聽(tīng)到馬祖的開(kāi)示，覺(jué)悟自己的非是，立即放下弓，從馬祖出家，后來(lái)常常以弓接機(jī)，所以稱(chēng)石鞏弓。這是祖師示現(xiàn)的大權(quán)，不可當(dāng)作真正的殺具來(lái)看。要知道菩薩興慈利物，理當(dāng)不惱眾生，所以不得蓄殺生具，如果故意蓄殺具的，就是行殺方便，所以犯輕垢罪。

349、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中關(guān)于在家人做生意如何說(shuō)的?

答：在家人除了不正當(dāng)不如法的生意外，其它合法的生意都可以做(前面已經(jīng)仔細(xì)到講過(guò)了)。在家學(xué)佛的行人，如從貿(mào)易中得到利潤(rùn)，可作四份的分配：

一份孝順父母以及養(yǎng)活家庭成員的老少;

一份供養(yǎng)三寶及做社會(huì)慈善事業(yè);

一份作為如法販賣(mài)的資本;

一份作為儲(chǔ)蓄以備必需。

另外還說(shuō)，正當(dāng)?shù)暮戏ǖ馁I(mǎi)賣(mài)，對(duì)于在俗的學(xué)佛者，雖然不加以禁止，但是也要特別注意商業(yè)道德，不得希望謀取不合理的利潤(rùn);不得有迫切消費(fèi)者的行為;不得出售以偽亂真的貨物，公公道道的做生意;不得國(guó)家法定的稅收不繳，或者隱瞞少繳?？傊錾庖欢ㄒ龅秸\(chéng)實(shí)無(wú)欺。我國(guó)商人說(shuō)的：“老少無(wú)欺”，時(shí)期不是說(shuō)完全沒(méi)有，但是絕對(duì)是少數(shù)。

350、聲聞與菩薩關(guān)于說(shuō)過(guò)失的判罪輕重有什么不同?

答：聲聞法中，無(wú)根謗的過(guò)失較重，說(shuō)實(shí)過(guò)惡的過(guò)失較輕。菩薩法中剛剛相反，就是說(shuō)實(shí)過(guò)惡的過(guò)失重，無(wú)根謗的過(guò)失輕。須知聲聞戒法，旨在制護(hù)自過(guò)，所以無(wú)根謗他有情，其過(guò)是很重的，設(shè)若有根而說(shuō)他有情的過(guò)失，其過(guò)容或較輕，因?yàn)槭聦?shí)俱在，不是隨便亂說(shuō)的?？墒瞧兴_戒法，旨在護(hù)他損己，如果將他所犯的過(guò)失張揚(yáng)出去，使別人知道他有這樣的過(guò)失，可能會(huì)永遠(yuǎn)的會(huì)損害他，令他再也沒(méi)有辦法在日的面前站起來(lái)，設(shè)若對(duì)他作無(wú)事實(shí)的毀謗，由于沒(méi)有事實(shí)的根據(jù)，一旦到了水落石出時(shí)，還可洗刷他的不白之冤，不至于永遠(yuǎn)的受到損害，所以制有輕重不同。人的眼睛是最明亮的，誰(shuí)是好人，誰(shuí)是壞人，大家都看得清清楚楚，不是一個(gè)人所能遮盡天下人的耳目的。