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業(yè)障病?；撕芏噱X(qián)。

很多人覺(jué)得人是靠食物在養(yǎng)著。其實(shí)，人是靠德行在養(yǎng)著。孩子是靠父母的德行在養(yǎng)著。

嬰兒在肚子里的時(shí)候，吸收的，不僅僅的母親給的營(yíng)養(yǎng)，更重要的，是天地給的能量。一個(gè)小小的受精卵，能夠瘋狂的長(zhǎng)成一個(gè)小孩子。這是天地給的能量。很多人不知道。

根據(jù)中醫(yī)的原理，天上的二十八星宿，金木水火土，太陽(yáng)，月亮，都會(huì)給人體注入一定的能量場(chǎng)。人的成長(zhǎng)，是吸收天地能量而成長(zhǎng)的。尤其是嬰兒，在肚子里的時(shí)候，對(duì)天地能量的吸收能力最為迅速。

如果在懷孕時(shí)期，冤親債主如有干擾，對(duì)孩子的干擾，也是最為強(qiáng)烈的。

天地的能量，也是德行的能量。中醫(yī)說(shuō)，“德潤(rùn)身”。

當(dāng)孩子在肚子里時(shí)，殺業(yè)過(guò)多了，加上孩子本身福報(bào)小，福星不夠。這時(shí)候，他在肚子里，因?yàn)闃I(yè)障的緣故，就會(huì)阻礙天地能量的吸收。孩子一出生，就會(huì)有問(wèn)題。

所以，孩子在肚子里面，切記，不要?dú)⑸?/p>

五臟對(duì)應(yīng)的，是五種德行。

為什么懷孕了，一定要多多念《普門(mén)品》，多多放生，做善事。就是培養(yǎng)父母的德行，不要讓冤親債主干擾到孩子，影響孩子對(duì)天地能量的一種吸收。

懷孕了，要多念《普門(mén)品》，多拜觀音菩薩，多做善事，不要?dú)⑸?，多放生?/p>名垂青史的佛門(mén)弟子：林則徐

稍懂中國(guó)近代史的人都知道，林則徐（公元1785～1850年）是晚清愛(ài)國(guó)的政治家、軍事家和思想家。曾擔(dān)任江蘇、陜西巡撫、署理兩江總督、湖廣總督、兩廣總督、署理陜甘總督、云貴總督，功勛卓著。是我國(guó)近代史上赫赫有名的民族英雄，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的著名抵抗派領(lǐng)袖，禁煙運(yùn)動(dòng)的杰出先驅(qū)。這位“歷官十四省，統(tǒng)兵四十萬(wàn)”（林公晚年自刻印章語(yǔ)）的封疆大吏，還是一位虔誠(chéng)的佛門(mén)弟子呢！對(duì)此，恐怕知之者就甚少了。

在他身上，縈繞著佛家悲天憫人的情愫，其愛(ài)國(guó)佑民、英勇抗擊侵略者的氣概，體現(xiàn)了菩薩入世利生“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”的奉獻(xiàn)精神。

林則徐，字元撫，又字少穆、石麟，晚號(hào)竢村老人。1785年8月30日出身于福建侯官（今福州）一個(gè)比較貧寒的知識(shí)分子家庭。三歲即在其父林賓日辦的私塾學(xué)四書(shū)五經(jīng)，七歲開(kāi)始習(xí)八股文，十二歲便以第一名成績(jī)通過(guò)府試，十九歲通過(guò)鄉(xiāng)試成為舉人?？梢?jiàn)他從小即接受了正規(guī)的儒家思想教育，以后為了生計(jì)，一邊學(xué)習(xí)，一邊教書(shū)，并曾應(yīng)廈門(mén)海防同知房永清之邀任司書(shū)。后遇福建巡撫張師誠(chéng)，深受賞識(shí)，在其幕府輔佐四年。由此社會(huì)閱歷漸廣，看到港口廈門(mén)等地社會(huì)風(fēng)氣敗壞，嫖竊成風(fēng)，鴉片走私及吸毒現(xiàn)象嚴(yán)重，深感厭惡，并寓志治理。張師誠(chéng)奉佛尤謹(jǐn)，曾輯《徑中徑又徑》一書(shū)，勸策行人專修凈業(yè)，多切至之語(yǔ)。林則徐自然深受影響，在他二十三歲（公元1807年）時(shí)，曾手書(shū)當(dāng)時(shí)佛教界最流行的《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》、《金剛般若波羅密經(jīng)》、《般若波羅密多心經(jīng)》和《大悲咒》、《往生咒》五種經(jīng)咒，共貯一函，上題“行輿日課、凈土資糧”八字，作為每日必誦的功課。

其經(jīng)本只有四寸多長(zhǎng)，三寸多寬，每面六行，每行十二字，以便于隨身攜帶。所書(shū)經(jīng)咒，筆力遒勁，字跡工楷，端嚴(yán)秀美，一絲不茍，足見(jiàn)其對(duì)佛教的虔誠(chéng)與恭敬。（林公逝世后，后人將其合訂為一冊(cè)，題為《林文忠公手書(shū)經(jīng)咒日課》，1987年7月，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)將此書(shū)影印流通。）

1811年，林則徐考取進(jìn)士，后授編修，在翰林院十年，得以接觸國(guó)家機(jī)要檔案、各地奏章等。目睹茫茫九州漕運(yùn)不修，江河泛濫，民變叢生，而朝野上下貪官污吏吸毒成嗜，謊報(bào)政情，粉飾太平，十分義憤，便時(shí)時(shí)留心政事，圖謀革新之道。

1820年后的18年，林則徐由翰林院出任地方要職，歷任江南道、杭嘉道監(jiān)察御史，兩浙鹽運(yùn)使，淮海道、江蘇、陜西按察使，河南、湖北、江寧布政使，河?xùn)|河道總督、江蘇巡撫、湖廣總督等。他向友人表示決不與那些“利祿之徒”同流合污，要做一個(gè)清正廉明的好官。他不僅這么說(shuō)，也是這么做的。例如每出行便發(fā)出傳牌：“不許在各驛站索取絲毫，該州縣亦不必另雇轎夫迎接?！薄八屑馑薰^只用家常便飯，不必備辦整桌酒席?！?br/>
任內(nèi)清廉自好，勤于職守，循法秉公，厲行改革。對(duì)“洶洶將變”的災(zāi)民，反對(duì)調(diào)兵鎮(zhèn)壓，而是盡力救災(zāi)放賑、設(shè)義倉(cāng)、貸牛、為民請(qǐng)命等，極大地緩和了社會(huì)矛盾。在修水利等方面，認(rèn)為“河工尤以杜弊為先”、“賦出于田，田資于水，故水利為農(nóng)田之本，不可失修?！币虼?，他任職一處都比較注重開(kāi)墾荒地，興修水利，造福人民。如在新疆，兩三年里即組織開(kāi)墾近百萬(wàn)畝荒地，推廣“坎井”以利灌溉。為此老百姓將“坎井”改名“林公井”以志紀(jì)念。虎門(mén)銷(xiāo)煙后，被遣戍新疆赴伊犁的途中，他猶念念不忘國(guó)家民族的安危，他在詩(shī)中寫(xiě)道：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”、“關(guān)山萬(wàn)里殘宵夢(mèng)，猶聽(tīng)江東戰(zhàn)船聲”、“正是中原薪膽日，誰(shuí)能高枕醉屠蘇”，并仰天而問(wèn)“白頭到此同休戚，青史憑誰(shuí)定是非？”在他身上，縈繞著佛家悲天憫人的情愫。由于他清廉干練，興利除弊，被老百姓譽(yù)為“林青天”。

在宗教信仰及其活動(dòng)方面，林則徐除在日理萬(wàn)機(jī)和戎馬倥傯中，堅(jiān)持“行輿日課”，不廢誦經(jīng)念佛外，在《林則徐日記》中還可以查找到不少他供佛禮佛、求佛祈雨、寫(xiě)經(jīng)贈(zèng)友、忌日持齋、興辦佛事的記述。例如：

嘉慶十八年癸酉（公元1813年），林公供職翰林院，在《癸酉日記》中載：“清晨，焚香叩頭，齋心默?！?、“早晨，佛前供湯丸”的記述。。

嘉慶二十一年丙子（公元1816年），林公奉派充任江西鄉(xiāng)試副考官，在《丙子日記》中有“游龍泉寺，……在座食齋”、“望見(jiàn)廬山五老峰，巳刻至東林寺”，并瞻仰了該寺文物碑刻。

嘉慶二十四年乙卯（公元1819年），林公奉派充任云南鄉(xiāng)試正考官，在《己卯日記》（又名《滇軺紀(jì)程》）中記述，由京赴滇沿途參拜的佛寺有：河北安肅慈航寺、正定大佛寺、趙州古廟金山寺、湖南沅陵留云寺，有時(shí)干脆住在寺里。7月27日到達(dá)云南嵩明縣時(shí)，“有寺曰海潮，適大雨如注，未得登眺為憾！”

道光二年壬午（公元1822年），林公任署浙江鹽運(yùn)使，在《壬午日記》中有“寄慶蕉園制府一稟，附交所書(shū)《心經(jīng)》一紙”、“詣（杭州）吳山海會(huì)寺（觀音）大士前禱雨”、“黎明，赴海會(huì)寺恭送大士返山”、“詣吳山各廟行香”的記述。這一年參拜的佛寺有：杭州開(kāi)化寺、鎮(zhèn)江焦山定慧寺，會(huì)見(jiàn)了該寺方丈巨超。

道光三年癸未（公元1823年），林公擔(dān)任江蘇按察使，《癸未日記》中記述了再次參拜焦山定慧寺以及揚(yáng)州高旻寺情況。

道光十四年甲午（公元1834年），林公擔(dān)任江蘇巡撫，在《甲午日記》中記述了參拜常熟虞山清涼寺、興福寺、南京妙相庵、古林庵、清涼山清涼寺的情況。

道光十五年乙未（公元1835年），林公署理兩江部督，在《乙未日記》中，六月十九日條有：“（觀音）大士神誕，黎明詣元妙觀行香，仍默禱雨澤”，九月二十六日條有“先資政公忌辰，（按：林公父賓日公逝于道光七年該日）持齋”。此外還有“又至元妙觀詣大士前行香，以是日乃大士顯靈之期。辰刻，甘霖大沛，至亥刻約有三寸許”；“又詣元妙觀，向大士神前暨正殿、雷祖殿謝雨”；“辰刻，跪送大士還光福（寺）”的記述。這一年參拜的佛寺有：無(wú)錫惠山寺、鎮(zhèn)江金山寺、觀音寺、三至焦山定慧寺，再次會(huì)見(jiàn)了年已七十九歲的退院方丈巨超法師，這位老僧還是一位詩(shī)僧，“出詩(shī)鈔相贈(zèng)，詩(shī)亦清售”。

在諸佛菩薩中，林公最崇敬的是觀音大士，除多次向大士行香、祈雨外，道光十八戊戌（公元1838年），在擔(dān)任湖廣總督期間，還在督署內(nèi)建了觀音廟，每日行香設(shè)供。在《戊戌日記》中，即有詣署中大士前行香，“大士神誕，黎明詣本署廟內(nèi)設(shè)供行香”的記述。此外，林公擔(dān)任江蘇巡撫時(shí)，還為蘇州觀音廟題寫(xiě)了一副充滿佛性的對(duì)聯(lián)，聯(lián)云：

大慈悲能布福田，曰雨而雨，曰旸而旸，祝率土豐穰，長(zhǎng)使眾生蒙樂(lè)利；

諸善信愿登覺(jué)岸，說(shuō)法非法，說(shuō)相非相，學(xué)普門(mén)功德，只憑片念起修行。

此聯(lián)頗能反映出林公慈悲濟(jì)世的佛化心襟。

在《林則徐詩(shī)集》中，也有不少反映林公參禪誦經(jīng)、弘揚(yáng)佛法、贊揚(yáng)佛子、以佛詠景、以禪喻詩(shī)以及和佛教界人士交往的內(nèi)容。

嘉慶二十二年（公元1817年）春，有七律《潘云浦封翁奕雋八十壽詩(shī)》中有句云：“衣缽祖庭傳再世，旃檀香界話初禪”，看來(lái)這位潘翁也是一位佛門(mén)弟子，曾與林公一塊說(shuō)法參禪。

嘉慶二十四年（公元1819年）七月，林公赴云南任考官，路過(guò)貴州黃平州飛云巖，巖上有觀音大士立像，林公立即下車(chē)合十參拜誦經(jīng)，在七古《飛云巖》中有句云：“中有古佛立亭亭，苾芻合十朝誦經(jīng)；催落山泉作鐘磬，秋色滿巖云有聲?！笨梢?jiàn)其虔誠(chéng)心境。

道光元年（公元1821年）三月，林公與友人同游杭州西湖，有七絕四首，春暮偕許玉年及谷張仲甫應(yīng)昌諸君游理安寺、煙霞洞、虎跑泉、六和塔諸勝，每處各系一詩(shī)，其中富有佛性的詩(shī)句有：“佛戒偏宜寬酒戶，詩(shī)情都為檢茶經(jīng)；山僧為道同龕約，惆悵彭宣地下靈?！薄白阋艉伪剡z空谷，心地從都悟慧根；試證前身羅漢果，三生石上與重論?！薄安鑹?mèng)園時(shí)參梵課，幾聲鐘磬翠微中?！?br/>
同年五月還有七絕《題天女散花圖》云：“獨(dú)向祇園證凈因，諸天香雨隔紅塵；多生結(jié)習(xí)難消盡，記取風(fēng)花未著身?！绷止v的是修持中應(yīng)達(dá)到的一種較高境界，既能“證凈因”，又能做到“風(fēng)花未著身”。

道光二年（公元1822年）春，有七古《題馮笏軿“紅杏枝頭春意鬧圖”》，有句云：“三生慧福孰能兼，占盡韶華頗不廉；悟徹優(yōu)曇天女散，不如趺坐一枝拈?！绷止v的是開(kāi)悟，而且要像“世尊拈花，迦葉微笑”那樣大徹大悟?？梢?jiàn)其超然物外、向往禪悟境界的心情。

同年閏三月，還有五古《“頻伽禮佛圖”為海寧朱貞女作》，中有句云：“不羨比翼群，不作精衛(wèi)思，獨(dú)愛(ài)妙音鳥(niǎo)，西方自修持；承顏老病母，稽首人天師；天人有淪謫，凈土無(wú)分離；佛香出閨闥，白云滿罘崽；遙看青蓮花，已出七寶池?！绷止珶崆橘潛P(yáng)了這位守貞不嫁，虔誠(chéng)禮佛，一心修持的佛門(mén)弟子。同年五月，還有七律《東阿旅次贈(zèng)龔暗齋觀察》，中有句云：“桑下佛緣經(jīng)信宿，蘆中人影議模糊?！绷止言诼猛局绣夤高@位朋友，議為是有佛緣。

道光七年（公元1827年）三月，有七律《題周相峰大令興峰“湖上謁祠圖”》，中有句云：“湖山也結(jié)甘棠想，香火難忘寸草心；比似圓通禪院里，寶書(shū)飛蓋一長(zhǎng)吟?！碑?dāng)時(shí)林公喪母正在服闋中，請(qǐng)僧人做佛事超度亡靈?？梢?jiàn)其充滿孝思。

道光九年（公元1829年），林公丁父憂回原籍福州守制時(shí)，有七古《題韓云昉撫部克均“龍湫宴坐圖”》中有句云：“雁山在郡不能有，康樂(lè)枉為永樂(lè)守；西來(lái)尊者此山開(kāi)，擲丈云中玉龍走；涅槃一去蒲團(tuán)空，但見(jiàn)法雨飛蒙蒙”、“是時(shí)公為入定僧，潮音千劫渾不膺；倏然掛杖一撫掌，龍來(lái)聽(tīng)法泉無(wú)聲；拂衣笑視佛弟子，且為大千眾生起?！绷止蜒闶幧酱簖堜衅俨加鳛槲魈旆鹱鏀S杖化成的一條玉龍，而且是能夠聽(tīng)法受化的神龍，把飛濺的水花喻為蒙蒙法雨，使佛理與美景融為一體，以佛喻物詠景想像豐富奇特。

道光十年（公元1830年）六月，有七律《次韻酬潘星齋瑩見(jiàn)懷之作》，中有句云：“懶吟回避債，倦客且參禪”，表明林公寧愿趺坐參禪而不愿會(huì)見(jiàn)眾多的俗客。

道光十五年（公元1835年）四月，有五古《題“生公石上論詩(shī)圖”》中有句云：“讀詩(shī)如說(shuō)法，索解入三昧；點(diǎn)頭片石和，挽手兩人對(duì)?！绷止远U（說(shuō)法）喻詩(shī)，把讀詩(shī)、學(xué)詩(shī)得其三昧比為“生公說(shuō)法，頑石頭點(diǎn)?！?br/>
道光十六年（公元1836年）十一月，有七古《齊梅麓彥槐“送古佛入焦山圖卷”》，中有句云：“金人入夢(mèng)始有佛，六代造像何紛紛；唐初采經(jīng)及西竺，供養(yǎng)功德宜精勤?！薄褒R君種善多善根，古佛顯應(yīng)成妙因，杉板船輕剪江去，江風(fēng)不動(dòng)波澐澐。是日山中佛光現(xiàn)，異云五色明朝暾；音樂(lè)鳥(niǎo)鳴溪澗曉，旃檀香散林巒春。汲來(lái)冷泉作清供，曼陀羅雨吹細(xì)蘊(yùn)。我聞八萬(wàn)四千幻名相，世塵詎著蓮花身。天人感應(yīng)現(xiàn)則一，剎竿自樹(shù)波由旬。為君作歌歌止此，別有靈契君應(yīng)聞，銅觀音像光福村，在宋出士祈祀殷。雨旸征應(yīng)紀(jì)前志，年久廟圮叢棘榛。前年去年兩禱旱，楊枝滴水蘇吾民。人無(wú)饑寒圣人悅，親灑寶翰題遍璘。君如來(lái)游太湖濱，請(qǐng)依蘭若瞻慈云。更將貞白摩巖手，一寫(xiě)裴休贊佛文?！?br/>
林公這首詩(shī)，實(shí)際上也是一篇全面宣傳佛教，弘揚(yáng)佛法的贊佛文，既闡述了佛教傳入中國(guó)的經(jīng)過(guò)，又贊揚(yáng)了那位“種善多善根”的齊君，感應(yīng)佛祖，出現(xiàn)佛光。還建議齊君游太湖時(shí)去朝拜那尊“楊枝滴水蘇吾民”的銅觀音。林公曾兩次請(qǐng)至杭州蘇州行香祈雨，極為靈驗(yàn)。

道光十八年（公元1838年）六月，有七絕《潘公甫舍人冒暑游洞庭，舟過(guò)鄂州，留之不可，枉三絕句答之》，其一云：“去年曾對(duì)君山碧，天楚東南首重回；誰(shuí)料杜門(mén)老居士，一帆六月剪江來(lái)?！绷止倪@位友人原是一位佛門(mén)老居士。

道光十九年（公元1839年）三月，有七絕《次韻和解筠前輩》，中有句云：“蠻煙一掃眾魔降，說(shuō)法馮公樹(shù)法幢?！保ò矗骸胺ù薄睘榉鸾虄x仗，林公把堅(jiān)決打擊英國(guó)侵略者比喻為佛祖高樹(shù)幢，掃蕩眾魔。）

道光二十一年（公元1841年）三月，有七律《辛丑三月，室人生日有感》，中有句云：“遙知手握牟尼串，猶念金剛般若經(jīng)?！绷止溧嵎蛉艘残欧穑室阅罘鹫b經(jīng)祝壽。

道光二十二年（公元1842年）四月，有五律《次韻答宗滌樓稷辰贈(zèng)行》，中有句云：“華嚴(yán)誦千偈，信否伏狂魔。”當(dāng)時(shí)林公正赴戍伊犁途中，仍不忘念佛誦經(jīng)，同時(shí)，還期望倚仗佛力降伏“狂魔”，也即指貪得無(wú)厭的侵略者。

林公交往的佛教界人士中，既有在家的居士，也有出家的詩(shī)僧。在詩(shī)僧中，根據(jù)記述可以肯定有兩位，一位是林公贊譽(yù)其“詩(shī)亦清雋”的鎮(zhèn)江焦山定慧寺方丈巨超法師，一位是昆明西山華亭寺方丈巖棲法師。巖棲法師系林公在擔(dān)任云貴總督期間結(jié)識(shí)的，兩人過(guò)往甚密，林公對(duì)其詩(shī)甚為激賞，曾為《巖棲詩(shī)草》題七言絕句四首。詩(shī)云：

“為助營(yíng)齋誦法華，潮音散作曼陀花。何其合十參禪后，更擅吟擅手八叉。半偈修持靜掩關(guān)，六時(shí)鐘磬彩云間（上人居彩云閣）。個(gè)中悟徹詩(shī)三昧，硯洗平泉綺語(yǔ)刪?！?br/>
“聞道吳剛締舊緣，曾修月斧廣寒天；吾衰退盡生花筆，慚負(fù)推敲賈浪仙。前宵吟侶集衙齋，四韻分題各寫(xiě)懷。最是寒鐘清梵夢(mèng)，枕邊詩(shī)味得來(lái)佳?！保ㄗ蛘n五華諸生，以“寒鐘”等題分吟，上人見(jiàn)而有作，余賞其“詩(shī)味枕邊回”之句。）

鄭麗生先生校訂的《林則徐詩(shī)集》僅收有后兩首，題為《巖棲上人以詩(shī)求題，率成與之》。

林公親筆題書(shū)的這四首詩(shī)，連同吳和甫學(xué)使題詞，以后被刻于一塊大理石屏上，巖棲法師圓寂后即嵌于其舍利塔，以當(dāng)塔銘。今塔已毀，詩(shī)屏猶存。近年華亭寺已將該屏嵌于新建的藏經(jīng)樓左側(cè)墻壁上，供游客觀賞。

道光二十九年（公元1849年）秋，林公在云貴總督任內(nèi)，以頻年積勞，舊疾復(fù)發(fā)，奏請(qǐng)開(kāi)缺回籍調(diào)理，已蒙恩準(zhǔn)。因宦海浮沉多年，深感仕途險(xiǎn)惡，加之相依為命的鄭夫人于上年十月病逝于昆明，他本人年邁多病，因而萌發(fā)了看破紅塵，歸隱寺院的意向。離滇前有《袁午橋禮部甲三聞?dòng)嗥蚣布馁?zèng)，依韻答之》七律三首，其中一首云：“身似閑僧退院初，維摩丈室暗踟躕。養(yǎng)病只合頹然臥，懷舊真慚跡也疏。但得支公憐病鶴，肯同趙壹賦枯魚(yú)。愿君早擁南天節(jié)，或許相逢退食余?！?br/>
此詩(shī)首聯(lián)，林公把自己比為“退院”（即卸去方丈等領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)）初期的“閑僧”，“維摩”即維摩詰菩薩名，林公在書(shū)齋中供佛或掛有菩薩畫(huà)像，故稱“維摩丈室”。

第三聯(lián)的“支公”即東晉著名高僧支遁，曾養(yǎng)鶴，“病鶴”為林公自喻?！犊蒴~(yú)賦》典出《南史》“文學(xué)傳·卞彬”，傳因?qū)乙灾毖遭璧?，雖有才干仍被署數(shù)年不得仕進(jìn)，乃擬趙壹《窮鳥(niǎo)》作《枯魚(yú)賦》，自傷不遇。林公這兩句詩(shī)表明其心跡中：只要有某位高僧大德發(fā)慈悲心，憐其病衰，愿意引度，他寧可追隨遁入空門(mén)，也決不肯再像趙壹、卞彬那樣熱衷仕途了。

此外，道光二年（公元1822年），林公家鄉(xiāng)福州烏石山積翠寺重修完畢，林公應(yīng)寺僧要求，曾撰寫(xiě)了《重修積翠寺記》。

從以上《林則徐日記》和《林則徐詩(shī)集》的擇要例舉中可以看出，佛教或佛教文化對(duì)林則徐有著多么大的影響??！林則徐清正廉潔，一身正氣，其精神支柱與動(dòng)力實(shí)源于佛教修證，并在社會(huì)實(shí)踐中升華為崇高的愛(ài)國(guó)主義精神，表明我國(guó)豐富而悠久的傳統(tǒng)文化有著提升、完善人格的特殊作用。這是我們佛教界值得自豪并應(yīng)努力繼承發(fā)揚(yáng)的。

林公作為一位民族英雄，是中華民族的榮耀，作為一位佛門(mén)弟子，又是佛教界的榮耀。



林則徐的愛(ài)國(guó)主義精神

林則徐留給后世的影響集中到一點(diǎn)，是他那種仰之彌高的愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義有著豐富的內(nèi)涵，但在抗擊外來(lái)侵略者時(shí)表現(xiàn)得最集中、最鮮明、最具有感召力。從這個(gè)意義上講，中華民族的愛(ài)國(guó)主義在中國(guó)近代史和現(xiàn)代史上表現(xiàn)得最為突出。

第一位舉起這面旗幟的正是林則徐。我們追溯中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)變化的過(guò)程。屈原主要是一位大詩(shī)人，李綱、岳飛、文天祥他們抗金、抗元，稱為愛(ài)國(guó)者。但從民族的整體意義上講，金與元都不能排除在中華民族之外。到了戚繼光抵御倭寇，鄭成功抗擊荷蘭侵略者。到了林則徐時(shí)代，歷史條件大大不同，資本主義和殖民主義的出現(xiàn)，使中國(guó)大大落后了，于是出現(xiàn)了被列強(qiáng)瓜分的局面，在這樣的歷史條件下，愛(ài)國(guó)主義成為了最重要的精神力量，最高尚的情操。

在中國(guó)近代史的開(kāi)端，歷史選擇了林則徐，他所面對(duì)的是世界上最強(qiáng)大的殖民主義者。因此，林則徐的愛(ài)國(guó)主義不僅具有正義性，而且具有艱巨性。

●嚴(yán)禁鴉片是中國(guó)內(nèi)政，拯救數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的吸食者，這本身就具有愛(ài)國(guó)主義性質(zhì)。

●鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后，林則徐堅(jiān)決抗擊英國(guó)侵略者，但中國(guó)內(nèi)部的投降派剝奪了他戰(zhàn)斗的權(quán)力。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)如果由林則徐、鄧廷楨指揮，完全有可能戰(zhàn)勝遠(yuǎn)離本土的侵略者。

●最深刻的一點(diǎn)是林則徐為了探求富國(guó)強(qiáng)兵的道理，深解“知己知彼”和“師夷長(zhǎng)技”的重要性，稱為清代開(kāi)眼看世界的第一人。

●林則徐的對(duì)手是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大、最貪婪、最野蠻的英國(guó)殖民主義者，僅這一點(diǎn)，必然使他成為世界性的人物。

林則徐禁煙、銷(xiāo)煙當(dāng)時(shí)就受到了馬克思的稱贊，《國(guó)際聯(lián)盟》把虎門(mén)銷(xiāo)煙開(kāi)始的6月3日定位國(guó)際禁煙日，聯(lián)合國(guó)又把虎門(mén)銷(xiāo)煙完成的翌日6月26日定為國(guó)際反毒日，美國(guó)紐約廣場(chǎng)也立有林公像?？梢钥隙ǖ恼f(shuō)，當(dāng)今世界上，毒品存在一日，林則徐的名字就會(huì)受到普遍的尊敬。中華民族培育了林則徐，全世界需要林則徐，歷史上產(chǎn)生了林則徐，現(xiàn)實(shí)和未來(lái)也需要林則徐。

林則徐諸多優(yōu)秀品德集中到一點(diǎn)，在他的全部生命中，特別是身居高位以后，燃燒著對(duì)中華民族高度的責(zé)任感。這種強(qiáng)烈的至死不渝的責(zé)任感，結(jié)合時(shí)代特征派生出具體的業(yè)績(jī)，熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、嚴(yán)禁鴉片、發(fā)展生產(chǎn)……林則徐的品德和業(yè)績(jī)，還有深刻的道德倫理方面的意義不可估量。林則徐雖然是封建社會(huì)的歷史人物，但他屬于整個(gè)中華民族和全人類(lèi)，他英勇無(wú)畏的精神突破了時(shí)代的羈絆，稱為一代偉人！



林則徐的“十無(wú)益”格言

林則徐（公元1785年～1850年），清末政治家，福建侯官人，嘉慶進(jìn)士，也是一位虔誠(chéng)的佛教信奉者。

林則徐雖然身居要職，公務(wù)很忙，但還是堅(jiān)持每日早晚功課。他將《金剛經(jīng)》、《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》、《心經(jīng)》、《往生咒》等佛經(jīng)寫(xiě)在四寸見(jiàn)方的小本子上，便于在旅途中堅(jiān)持早晚課誦，從這點(diǎn)可見(jiàn)他精進(jìn)修持之一斑。

他不但自己精進(jìn)修持，并將佛陀慈悲利人的精神落實(shí)于愛(ài)國(guó)愛(ài)民的具體行動(dòng)。早年曾修治黃河、白茆、瀏河等水利，使一方眾生免除水患、干旱之災(zāi)；曾力排種種干擾和壓力，嚴(yán)禁鴉片，成績(jī)卓著，使許多百姓擺脫迷毒之害；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)又嚴(yán)密設(shè)防，使英軍在澳無(wú)法得逞，力使中土人民免于侵略者的奴役蹂躪；為了國(guó)家的強(qiáng)盛，民族的興旺，曾派人翻譯外文書(shū)報(bào)，編成《四洲志》，借此學(xué)習(xí)、借鑒外國(guó)人的一技之長(zhǎng)?？梢?jiàn)工作、事業(yè)和修持佛法并不矛盾，兩者完全可以相輔相成，融為一體。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，林則徐針對(duì)世風(fēng)日下的時(shí)弊，于1839年9月巡視澳門(mén)后，在前山寫(xiě)了“十無(wú)益”格言：

存心不善，風(fēng)水無(wú)益；

父母不孝，奉視無(wú)益；

兄弟不和，交友無(wú)益；

行止不端，讀書(shū)無(wú)益；

作事乖張，聰明無(wú)益；

心高氣傲，博學(xué)無(wú)益；

為富不仁，積聚無(wú)益；

巧取人財(cái)，布施無(wú)益；

不惜元?dú)?，服藥無(wú)益。

淫逸驕奢，仕途無(wú)益。

這“十無(wú)益”格言對(duì)現(xiàn)代人仍然有深刻的教育和鞭策意義。