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萬惡淫為首，邪淫是很嚴(yán)重的惡業(yè)，必需要有強(qiáng)盛的善業(yè)往匹敵往遮止，而放生便是極大極強(qiáng)的善業(yè)。若犯極重邪淫者，沒有懊悔心，沒有強(qiáng)盛的善業(yè)遮止，一樣平常壽命沒有會長，余生還生活在極端痛苦中。就像虎和獅才可以相互打擊。若鼠和獅匹敵，實(shí)力差異基礎(chǔ)無力得勝。所以犯了重邪淫的人，必需要有大的善業(yè)如放生，往匹敵才有掌控。若無大善業(yè)遮止，別說改命，活命皆難題。

戒邪淫是一場長時(shí)間的戰(zhàn)役，必需要有充足的壽命福力為根本。而邪淫者多半疾病橫禍接續(xù)，福力衰弱。所以我倡議，通常犯了極重邪淫的人，該當(dāng)多去放生，有了命有了康健的身心，有了福報(bào)，才能去反抗邪淫。

實(shí)在邪淫者，特別是重邪淫者，處境是異常危險(xiǎn)的，特別是在終法禍不單行不停的期間，很難猜測災(zāi)害什么時(shí)候來臨。做了放生，有了命有了福，即使臨時(shí)戒邪淫不成功，還最少有命有機(jī)會糾正。若無大善業(yè)，等邪淫業(yè)力具足成熟發(fā)作，再改就難了。

救護(hù)眾生的好事好像一塊上好的黃金，能夠打造種種形像用具。放生不管是普通的善，是極大的善，能夠買通種種人生窘境，滿意人生種種善愿。

一言以蔽之：放生對治邪淫極度精確。

普通犯邪淫的人處境十分危險(xiǎn)，先保住性命康健才是第一。所以我勸一切犯重邪淫的人，沒有管你用何種要領(lǐng)戒除，最少先放生幾回，越多越好。有命有康健了，才能有統(tǒng)統(tǒng)。

在此懊悔我所犯的統(tǒng)統(tǒng)惡念惡口罪行;此文如有錯(cuò)謬，我皆懊悔;如有好事，愿普皆回向?yàn)楸M法界、虛空界統(tǒng)統(tǒng)萬物、文章原作者及列位閱讀者;依佛菩薩威德力、弘法好事力，普愿消弭統(tǒng)統(tǒng)罪障，?；劬咦?，常得安泰，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所建善業(yè)，皆速造詣。封閉統(tǒng)統(tǒng)諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)?。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。干戈永息，謙遜興行，群眾安泰，相安無事。四恩總報(bào)，三有齊資，此生下世離開統(tǒng)統(tǒng)外道天魔之纏縛，永生永世永離惡道，離統(tǒng)統(tǒng)苦得終究樂，得逢佛菩薩、正法、清凈善常識，臨終無統(tǒng)統(tǒng)停滯而往生西方西方凈國，同證終究圓滿之佛果。

食齋的真義安在？

就佛法來講，一切萬物皆有佛性，大家皆能成菩薩、成佛?；谶@個(gè)理念，我們?nèi)绾文軞⒙颈娚⑶沂秤盟鼈兊娜饽?？再者，一切萬物全是我們已往的親眷，吃眾生肉就即是吃自身已往親眷的肉，我們?nèi)绾魏莸孟滦膩砀蛇@類事呢？儒家孟子還說：見其生不忍見其逝世，聞其聲不忍食其肉，是以正人遠(yuǎn)庖廚。茹素，是一種慈祥心的顯現(xiàn)，有了慈祥，不光福德可以增加，并且身體還會康健。

正在1946年的時(shí)間，中國粵漢鐵路上的英德橋已經(jīng)產(chǎn)生斷橋的不測。其時(shí)，正有一列由廣州開往湖南的火車恰好顛末鐵橋，不幸地還伴隨著斷橋掉落到河中，車上的搭客全數(shù)遇難，只有一名茹素的搭客是獨(dú)一的生還者。

這班列車正在鐵橋前的韶關(guān)站有一段歇息時(shí)間，這位茹素的游客為了果腹裹腹，就趁著火車歇息時(shí)下車找素食餐館。走了一段路，好不容易才找到一家素食店，急匆匆地用完齋就趕忙往回走。然則，當(dāng)他回到車站時(shí)火車曾經(jīng)開走了。這位游客那時(shí)很是煩惱，自身為了一頓素食而錯(cuò)過了火車的時(shí)刻。半個(gè)小時(shí)以后，傳來鐵橋斷毀的新聞，既驚嚇又醒悟到一頓素食救了自身一條命。

有人的看法毛病，以為植物有性命，植物也是有性命，所以吃沒有食齋全是一樣的。事實(shí)上，植物是一種生氣希望而非性命，植物才是性命。

有人以為茹素沒有養(yǎng)分，可是大多的維生素全是由植物中提煉出來的，怎樣會說茹素沒有養(yǎng)分呢？別的有人以為茹素沒有味道，素菜沒有好吃，所以謝絕茹素?？墒菗Q一個(gè)角度來想，以慈悲心來茹素，就會感覺素菜又香又甜，夸夸其談。茹素吃了三、五年，要您再回過頭來吃魚吃肉，您就會感覺葷食又腥又臭，難以下咽。由此可證明，好沒有好吃沒有在食品自身，而在于自身的心念。

飲食是一種習(xí)慣，茹素的習(xí)慣能夠漸漸養(yǎng)成，先由吃三凈肉開端。所謂三凈肉是：自身不殺、不叫別人殺、不全是為己所殺。進(jìn)一步，能夠正在六齋日茹素，六齋日是：夏歷初八、十四、十五、二十三和每個(gè)月的末了二天。再進(jìn)一步由六齋日到吃齊素，這不但能夠長養(yǎng)慈悲心，并且不與眾生結(jié)惡緣，實(shí)正在是一件大好事。

戒殺護(hù)生的原理

有過放生經(jīng)歷的人就可以體會到眾生是有靈性的；當(dāng)我們將烏龜、魚、蝦之類的生物放到水里時(shí)，他們往往會回過頭來向我們搖頭致意，由此能夠證實(shí)它們是有靈性的。

放生的目標(biāo)自然不全是圖求眾生的謝謝；放生是一種布施的善行，除財(cái)施、法施以外，也是有無畏施。出錢將受困的植物買回來屬于財(cái)施，放生時(shí)對它們授三皈、反悔等法屬于法布施，保全它們的生命、送它們到平安的中央，闊別恐懼，這就屬于無畏施。所以放生真恰是一件大好事。

梁武帝的師父志公禪師，有一次正在鄉(xiāng)下拖缽行化時(shí)，碰到一戶人家正在辦喜事、討媳婦，幾十桌的酒肉、吹吹打打地慶賀。志公禪師見到這一幕現(xiàn)象，就地就號淘大哭。討媳婦的人家看到一名出家人咄咄怪事地正在喜宴場所高聲號哭，認(rèn)為他是個(gè)瘋僧人，就拿棍子想趕他走。

這時(shí)候，志公禪師卻吟唱：六道循環(huán)苦，孫子娶祖母；牛羊?yàn)樯献?，六親鍋內(nèi)煮。女食母之肉，子打父皮鼓。倒置出循環(huán)，不食眾生肉。意義是說，本日正在場的統(tǒng)統(tǒng)，全是本人親眷循環(huán)轉(zhuǎn)世的聯(lián)合；新郎娶的是本人曩昔的祖母，正在坐的來賓是之前飼養(yǎng)的牛羊，而鍋中所煮的卻是曩昔的六親家屬。喜宴上所敲的鼓，鼓皮是曩昔父親轉(zhuǎn)生為牛的牛皮所裁制而成。真正瘋的不論是志公禪師，反而是這群不知道三世因果的倒置的愚癡民眾。

要想闊別循環(huán)，要想天下戰(zhàn)爭，就要由不食眾生肉做起。惟有戒殺、放生、救生、護(hù)生，相互互敬、互重，天下才會戰(zhàn)爭，本身的福報(bào)還會逐步增加，人生還會越來越灼爍。