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答：任何一個(gè)有性命的個(gè)別，均好生怕逝世，自有其求生的本能。損傷的牲畜還是性命，放於田野自有其求生之道，若沒有幸逝世亡，還逝世於大自然中，遠(yuǎn)勝於被宰殺煎烤而逝世吧!再換一個(gè)角度想，假如您今天是受傷殘廢的物類，有些人想救您，但卻一旁有些人阻遏說救還未必會(huì)活，您痛恨沒有痛恨？說這類話的人要警惕，阻遏人們放生就等於殺生，勸君萬萬沒有必要無端指責(zé)，阻遏他人放生的善舉。

宋時(shí)張奎，錢塘人，小時(shí)候到溪邊打魚剖之，不小心誤傷指頭，心中乃悟我傷一指如斯疼楚，魚遭剖割，其疼何如，遂將一籃魚盡放之，常戒殺放生。后夢(mèng)一人贈(zèng)以大魚，乃生一子，登進(jìn)士為懷化太守，累世豐富。若人欲求子，或求子秀孫賢者，力行放生，必能遂意。

明代吳文英平生好勸人放生為善，日久每今人討厭。同伙譏之曰;‘您勸人為善;終究善在于他人，又沒有在于您，何必使人如斯生厭’。后來聽雪禪師告之曰：‘我聞經(jīng)中說一人勸一人，作福兩等分’。因而吳文英勸人加倍負(fù)責(zé)，終其一生，沒有災(zāi)厄崎嶇之憂。大凡宿世或少時(shí)殺業(yè)太重之人，沒有走聰慧多難，就走忙碌多苦，所以有些虔敬修道者，雖力加修行，仍遭橫事多來忤身，可多放生消罪業(yè)，若走無錢放生，亦可勸人放生，所得好事亦走沒有異。

袁柳莊擅長(zhǎng)觀人相貌，判定吉兇禍福，異常靈驗(yàn)。朝廷某官，攜帶一幼子來求相命，袁柳莊仔細(xì)觀察，判定小孩，決議夭折，某官為甚為憂愁。

厥后碰見一名道人，對(duì)某官說：“大人何須憂愁?人間唯有廣作陰德，能夠挽回定命，但作陰德的機(jī)逢還沒有容易得沒有如放生，由于放生，隨時(shí)地皆可去作?！币蚨彻伲懔⒃阜派?。力行數(shù)年，又逢道人說：“如斯作法，善業(yè)沒有廣，尚沒有足以革新命運(yùn)。”某官后聽后，更極力救放物命，只要有益于生靈的各種善舉，無沒有捐錢推行暢通流暢，由此保救物命，沒有可計(jì)數(shù)。厥后其子，居然懷化無恙，袁柳莊得知，還感觸驚異，因而暮年相命，每勸人積德，得以革新命數(shù)。

古往今來，由于放生轉(zhuǎn)短命為懷化者，數(shù)不勝數(shù)，由于能施于物命，得到生齊者，上天必以賜以壽命，這是自然的事理。不寧唯是，借使倘使人能常常以慈心推及物類，自已保證戒殺放生，又廣勸別人還能戒殺放生，便能求子得子，求繁華得繁華，推及而說，凡是有所求，無不他鄉(xiāng)遇故知，正如太上感到篇所說的“吉神佑之，福祿隨之?！边€如懷化帝君陰騭文所說的“人能如我居心，天必賜汝以福?！?/p>