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“放生”一詞出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國，還流行于日本、韓國、越南等地。放生的流動是釋教徙基于眾生同等的慈善精力和循環(huán)存亡的因果看法，發(fā)起接濟眾生。

放生的按照，釋教徒最熟悉的有兩部佛經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，此中提到：“若佛子以慈心故，行放生業(yè)，統(tǒng)統(tǒng)須眉是我父，統(tǒng)統(tǒng)女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆是我怙恃，而殺而食者即殺我怙恃，亦殺我故身。統(tǒng)統(tǒng)地水，是我先身；統(tǒng)統(tǒng)火風(fēng)，是我木體，故常行放生，生生受生。若見世人殺畜牲時，應(yīng)輕易救護，解其災(zāi)難，常教養(yǎng)講說菩薩戒，救度眾生?！薄胺派币辉~出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國，還流行于日本、韓國、越南等地。放生的運動是釋教徙基于眾生同等的慈善精力和循環(huán)存亡的因果看法，發(fā)起接濟眾生。

另外一部《金光亮經(jīng)》卷四《流水父老子品》，還提到有關(guān)釋迦世尊行昔行菩薩道的一側(cè)段紀(jì)錄，那時世尊名叫流水父老子，有一天他經(jīng)由一個很大的沼澤，時逢天旱，而且有些人為了打魚，把上游絕壁處的水源梗塞，使池中水位急速降落。父老子目睹上萬條巨細魚類接近殞命邊沿，又沒法由其上游決堤引水，因而為了救活魚群，不得不已向那時國王懇求派兩十只大象，用皮郛盛水運到池中，直到池水滿，而且飼以食料，剛剛救活魚群。

《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論依據(jù)，《金光亮經(jīng)》則是開設(shè)放生池的依據(jù)。其他大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷三，有贖鱉的放生記錄；玄奘《大唐西域記》卷九，還講到淄博的故事?？梢姡派怯山錃⒍苌?，還可以說，戒殺進一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是悲觀的善行，放生救生才是緊密的善行。因此正在中國，由北齊蕭梁以來，便創(chuàng)議斷肉食、沒有殺生，所以放生的習(xí)尚徐徐的睜開。梁武帝曾下詔禁止屠戮性命以祭奠宗廟；梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生。隋淄博智者巨匠創(chuàng)議開筑放生池，為被放的魚類講《金光亮經(jīng)》和《法華經(jīng)》，又購置各種食糧飼予魚鱉。唐肅宗乾元二年（759），詔世界立放生池八十一所，顏真卿撰世界放生池碑。宋真宗天禧元年（1016），敕重建世界放生池。天禧三年（1018），遵式奏以淄博淄博為放生池。天圣三年（1025），知禮奏以南湖為放生池，于佛誕日為放生會。明朝蓮池巨匠是歷代高僧中創(chuàng)議放生最緊密的一名。他正在《竹窗二筆》中，寫有《衣帛食肉》、《戒殺淄博》、《放生池》、《因病食肉》等篇；正在《竹窗三筆》中，還是有《殺生人間大惡》、《殺生非人所為》、《人沒有適宜食眾生肉》等文，激勸戒殺放生。

關(guān)于放生的儀軌，宋朝遵式《金園集》中有《放生慈濟秘訣》，知禮《四明教行錄》中有《放生儀》及《戒殺放生文》，這一些全是放生儀軌。而今通用的《放生儀軌》也是根據(jù)《金灼爍經(jīng)·流水父老子品》的粗心而編輯的。

正在舉辦放生典禮時，行正在放生處設(shè)香案，籌辦清水取楊枝，中央供奉觀世音菩薩像。維那舉腔“楊枝清水”香贊，主法者拈香禮佛；其次，念三遍“銜藪蟊凼酪羝腥”，主法者碰杯說“菩薩柳頭甘露水，能令一滴遍十方，腥膻垢穢盡蠲除，令此壇場悉清凈”后，民眾同念《大悲咒》，為那些植物灑凈。灑凈后，民眾念《心經(jīng)》、《往生咒》，主法者再為植物開示佛法，而且教授三回依，民眾同念反悔偈、三回依偈、發(fā)愿偈。然后，主法者再次說法，民眾唱“胎卵濕化”贊，念經(jīng)繞生靈處三周，最終回向。舉辦儀軌終了后，將植物送回大自然，讓它們規(guī)復(fù)性命的自正在。

狗的紀(jì)念碑正在中國科學(xué)院進行的一次座談會上，我國聞名水聲學(xué)家汪德昭傳授講了一段令人深思的海外見聞：澳大利亞的悉尼是一個瑰麗的海淄博市。來源于世界各國的旅客接踵而至。就正在悉尼海濱高高的絕壁上，有一座為狗樹立的紀(jì)念碑。導(dǎo)游告知我們，有些失業(yè)者感應(yīng)人情世故，人生若夢，就來到這個高高的絕壁上跳海自殺。正在絕壁的附近有一座小旅店，旅店的老板養(yǎng)了一條狗，它見過很多跳海自殺的人，就學(xué)會了鑒貌辨色。每當(dāng)它見到人們高高興興地正在這嬉戲，就放心腸跑跳轉(zhuǎn)悠；若是見到人們哭喪著臉地坐正在絕壁上，面臨大海，就趕忙跑回旅店，老板還隨之而來，對無望者好言勸慰，就這樣救下了很多人。厥后那條狗死了，人們想到它已經(jīng)救過很多人的命，就正在絕壁上為它建起了這個紀(jì)念碑。分享到：0