最新国产aⅴs精品无码,国产a集黄色视频,国产精品无码A∨精品,国产精品高清色

1、碰見(jiàn)性命將面對(duì)損害或已受損害但尚存生氣希望。

2、發(fā)心救濟(jì)，一面以最大的也許、以各種便利疏導(dǎo)、抵抗損害之繼承，一面立刻著手預(yù)備救濟(jì)的須要助緣。

3、救下被損害者，并加以護(hù)衛(wèi)（包孕治療、養(yǎng)護(hù)）。

4、理解、追求被救者的糊口生涯適應(yīng)環(huán)境（包孕其本性環(huán)境和被救時(shí)身體狀況的糊口生涯環(huán)境請(qǐng)求）。

5、為被救者舉辦合適的加持典禮或法會(huì)，賜與能賜與的、有大概接受的、心靈上的最廣東慰和支撐。

6、將被救者送往其持續(xù)生活所順應(yīng)的環(huán)境，包羅為具有其生活順應(yīng)環(huán)境之善行家庭（或機(jī)構(gòu)）收養(yǎng)的時(shí)機(jī)。

削發(fā)削發(fā)

作甚“三凈肉”，三凈肉即三種清凈的肉：

一、不見(jiàn)，我眼不見(jiàn)它被殺時(shí)的情形；

兩、沒(méi)有聞，我耳沒(méi)有聽(tīng)它被殺時(shí)哀叫的聲音；

三、沒(méi)有疑，它之死沒(méi)有疑是為我而殺者。

那末釋教究竟提不發(fā)起吃三凈肉呢？釋教的創(chuàng)始人釋迦牟尼是始終格守著嚴(yán)厲的“凈素”戒律，并在很多典范中教訓(xùn)僧侶為什么要食素的來(lái)由：

《楞嚴(yán)經(jīng)》：“食肉之人，逝世墮惡道，受無(wú)量苦?！?/p>

《顯識(shí)經(jīng)》：統(tǒng)統(tǒng)卵（蛋類）不成食。

《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》：“若佛子，故食肉，一切肉不得不食。

大慈善性種子，統(tǒng)統(tǒng)萬(wàn)物見(jiàn)而舍去，是故統(tǒng)統(tǒng)菩薩，不得不食統(tǒng)統(tǒng)萬(wàn)物肉，食肉得無(wú)量罪。若故食者，犯輕垢罪。

釋迦牟尼佛沒(méi)有只教誨僧侶沒(méi)有能吃眾生肉，還通知僧侶：真正清凈的建行人，走路皆沒(méi)有忍踩到路邊的小草……更何況與眾生肉來(lái)吃呢？

《楞嚴(yán)經(jīng)》：“清凈比丘及諸菩薩，于岔路支路行，沒(méi)有蹋生草，況以手拔。云何大悲，與諸眾生血肉充食。若諸比丘，沒(méi)有平廣東絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳，奶酪醍醐。如是比丘，于世真脫，酬還舊債，沒(méi)有游三界。何以故？服其身份，皆為彼緣。如人食其地中百谷，足沒(méi)有離地。必使身心，于諸眾生若身身份，身心兩涂，沒(méi)有平?jīng)]有食，我說(shuō)是人真擺脫者。如我此說(shuō)，名為佛說(shuō)。沒(méi)有如斯說(shuō)，即波旬說(shuō)?！?/p>

從上能夠看得出、釋迦牟尼佛與其僧侶們是真正的持凈素者！

可現(xiàn)正在卻有很多人說(shuō)：“原始釋教并沒(méi)有劃定和尚茹素，反而是隨緣隨化，因而律儀中并沒(méi)有禁止食魚(yú)肉的戒條，釋教創(chuàng)始人釋迦牟尼及其門生正在沿門持缽時(shí)，常常是逢葷食葷，逢素食素，并沒(méi)有什么忌諱，佛托缽時(shí)是吃便利素，檀越假如布施肉他就吃肉……”這一些全是看典范不敷或是不懂經(jīng)義者還！事實(shí)是正在其時(shí)以托缽為生艱苦的條件下釋迦摩尼佛還申飭門徒們，托缽時(shí)粘有葷腥的菜都要用水洗過(guò)才能夠吃。

《涅槃經(jīng)》：迦葉問(wèn)佛：“乞食時(shí)，得雜食肉，云何得食，應(yīng)清凈法？”佛言：“當(dāng)以水洗，令取肉別，然后乃食?！?/p>

已開(kāi)廣東，成績(jī)大智慧、大氣力的釋迦牟尼佛，早在2500前就預(yù)見(jiàn)到終法時(shí)期會(huì)有很多自稱佛教徒的人，卻在吃肉！會(huì)有很多人宣稱吃肉還能夠開(kāi)悟，行菩薩道。

他見(jiàn)告阿難：通常教人吃肉的，全是魔說(shuō)。這一些人全是鬼神派來(lái)的！并見(jiàn)告事先因砂石之地草木沒(méi)有生，他才用神廣東肉為門徒吃，那只是沒(méi)有性命的“五凈”化名“肉”罷了！

《楞嚴(yán)經(jīng)》：“我滅度后終法當(dāng)中，多此鬼神，熾盛人間，自言食肉得菩提路。阿難。我令比丘食五凈肉。此肉皆我神力化生，本無(wú)命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜沒(méi)有生。我以大悲神力所加，因大慈善假名為肉，汝得其味。怎樣如來(lái)滅度以后，食眾生肉，名為釋子。汝等當(dāng)知。是食肉人，縱得心開(kāi)似三摩地，皆大羅剎，報(bào)終必沈存亡苦海，非佛門生。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界?！?/p>

釋迦牟尼為中國(guó)帶來(lái)了使人擺脫成佛的佛法，帶來(lái)了“肉食會(huì)讓人永墮天堂”的警誡、告訴修行者必須持純潔素食的戒律能力造詣?wù)嬷B！而施行嚴(yán)格遵守此戒律并帶頭畢生茹素、推進(jìn)成長(zhǎng)素食的是一名中國(guó)的天子——梁武帝。

梁武帝名蕭衍，虔信釋教，曾三度以身舍佛。因其對(duì)釋教典范熟稔于心，深諳佛理，他憑據(jù)佛經(jīng)《梵綱經(jīng)》的劃定：“不得不食一切萬(wàn)物肉，食肉得無(wú)量罪”，“不得不食五辛：大蒜、蔥、韭、薤、興渠”，嚴(yán)厲實(shí)施和尚食齋的軌制。

梁武帝是真正掌握大乘佛法慈祥教義的重點(diǎn)，他不僅下了一道“斷殺絕宗廟捐軀詔”，禁止宗廟用肉食祭奠，還禁絕太醫(yī)以“生類合藥”這項(xiàng)步伐，更重大一項(xiàng)歷史性的步伐，便是梁武帝本人正人先正己，以王法為后援強(qiáng)制執(zhí)行。為此，他親自寫了一篇《斷酒肉文》，通告闡明這項(xiàng)歷史性步伐。正在《斷酒肉文》中，除引證《大般涅槃經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《央挖魔羅經(jīng)》等大乘典范根據(jù)外，梁武帝還詳舉了種種來(lái)由，充裕說(shuō)服和尚遵行：

一、和尚賡續(xù)魚(yú)肉，會(huì)有九項(xiàng)來(lái)由“不及外道”，但一流的佛法，要有一流的弘法人才，若被外道比下去，太孤負(fù)僧寶之尊了。

兩、和尚不息酒肉，也是有九種連在家居士不如的嫌疑。僧寶要領(lǐng)袖群倫，作民眾依皈，怎能有不如在家人的去處呢？

三、和尚食肉，會(huì)有闊別聲聞法、辟支佛法、菩薩道、佛果等四十六種修行停滯。

四、和尚食肉，將種下魔行、天堂種、恐懼因等一百一十六種惡因。

五、若相信佛所言不虛？就不能由于還沒(méi)有證得道眼，就看不清、想不透，眾生肉即已往生有緣家屬，一旦吃肉，便會(huì)有嫡親成為怨敵的果報(bào)。

六、啖食眾生，產(chǎn)生理、事兩障難，理障便是“愚癡無(wú)慧”，翻成口語(yǔ)便是“變笨”。事障便是在修行路上，易被滋擾引入歧途。

聰明的梁武帝，除了愿力深廣外，還清楚施行新信條，必定遭致局部的反彈力氣，所以，他索性身先士卒賭咒，自身若做不到“愿統(tǒng)統(tǒng)有鼎力大舉鬼神，先當(dāng)苦治蕭衍身，然后將付天堂閻羅王取各種苦，以致眾生皆成佛盡，門生蕭衍猶在阿鼻天堂中”。天子沒(méi)還俗，卻發(fā)毒誓來(lái)包管固守還俗人的信條。宣布了這篇斷酒肉文，還等于在強(qiáng)制施行裁汰素行不良的僧尼諸眾，續(xù)佛慧命。

為了獲得部分僧眾共鳴的認(rèn)同，梁武帝接著邀集僧尼眾一百九十八人，正在宮庭舉行了一場(chǎng)鉆研會(huì)。鉆研“律中無(wú)斷肉事及懊悔食肉法”的爭(zhēng)議。梁武帝梵學(xué)湛深、思慮周詳?shù)靥崃宋迨畟€(gè)題目，借由三位狀師的答復(fù)，以明辨各類產(chǎn)生的錯(cuò)謬看法。

天監(jiān)十年，即公元511年，梁武帝寫了4篇《斷酒肉文》，并在皇宮“鳳莊門”集僧尼1000余眾，宣唱此文。此文第一次提出禁止僧尼“食一切肉”的主張，并以“王法治問(wèn)”的強(qiáng)制措施嚴(yán)加管束，進(jìn)而嚴(yán)厲構(gòu)成依照典范食齋持戒的軌制。與此同時(shí)，梁武帝還發(fā)起臣民食齋，并劃定祭奠天地神明祖宗的供品，禁絕用三牲豬頭，而改成面粉干的犧牲品。

因?yàn)樘熳右陨硇辛睢⑸铣聦?dǎo)，大大推動(dòng)了食素的進(jìn)展，食素因此在中國(guó)靡然鄉(xiāng)風(fēng)。除釋教、良多文人志士還崇尚自然，以為吃肉使人氣濁，食素使人氣清，因此尋求清氣，推行食素標(biāo)準(zhǔn)。

正在我們想念、感謝感動(dòng)為齊世界帶來(lái)佛法真諦的偉大古印度王子釋迦牟尼；感謝感動(dòng)虔敬學(xué)佛、畢生茹素、嚴(yán)厲僧侶持齊素戒律、推進(jìn)食素生長(zhǎng)的天子的與此同時(shí)，讓我們?cè)賮?lái)重溫釋迦牟尼佛的這條佛典：

《楞伽經(jīng)》：大慧，凡是殺生者，多為人食，人若不食，亦無(wú)殺事，是故食肉取殺生同罪。