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知世如夢(mèng)無所求無所求心普空寂

答某君書

……我細(xì)讀來書，末以為您難免自投羅網(wǎng)。您本人往尋出一個(gè)本不成題目的題目，“人生有何意義？”實(shí)際這個(gè)題目是輕易解答的。人生的意義滿是大家本人尋出來、造出來的：崇高、拙劣、清貴、渾濁、有效、無用，……端賴本人的作為。性命自己不過是一件生物學(xué)的事實(shí)，有什么意義可說？生一個(gè)人取一只貓，一只狗，有什么辨別？人生的意義不在于何故有生，而在本人如何生活。您若寧愿把這六尺之軀葬送在白天作夢(mèng)之上，那是您這一生的意義。您若奮發(fā)振作起來，刻意往追求性命的意義，往發(fā)明本人的性命的意義，那末，您活一日便有一日的意義，作一事便加一事的意義，性命無限，性命的意義還無限了。

總之，性命本沒有意義，您要能給他什么意義，他就有什么意義。與其整天冥想人生有何意義，不如試用今生作點(diǎn)有意義的事……

為人寫扇子的話：知世如夢(mèng)無所求，無所求心普空寂。還似夢(mèng)中隨黑甜鄉(xiāng)，造詣河沙夢(mèng)好事。

王荊公小詩一首，真是有得于佛法的話。認(rèn)得人生若夢(mèng)，故無所求。但無所求并不是無為。人生雖然不外一夢(mèng)，但平生只有這一場(chǎng)做夢(mèng)的時(shí)機(jī)，豈可不努力做一個(gè)大張聲勢(shì)像個(gè)模樣的夢(mèng)？豈可糊糊涂涂懵懵懂懂混過這幾十年嗎?(文/胡適)

臺(tái)中巿放生文化的初階研討陳玉峰（靜宜大學(xué)通識(shí)教誨中間傳授）釋教與社會(huì)眷注學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集(pp99-113)--------------------------------------------------------------------------------100頁摘要快要50年來的臺(tái)灣保育履歷了四大階段，現(xiàn)階段正處于抵觸時(shí)代，還恰是保育草根化、生活化、本地文化化的過渡時(shí)段，放生文化的題目即為實(shí)例之一。本研討以寺廟電訪及鳥獸店監(jiān)測(cè)，介入放生活動(dòng)視察及相干人士之深度訪談得知，臺(tái)中巿現(xiàn)階段具有放生行動(dòng)的寺廟至少有21家，占抽樣102家數(shù)之兩成，由而估知臺(tái)中齊年至少有100次放生步履，年使用放生鳥正在10～60萬只之間；此一放生行動(dòng)，不管業(yè)者或部分放生履行單元，皆已發(fā)覺其沖突性，但流俗之常民救贖行動(dòng)或?yàn)楫?dāng)代文化之特點(diǎn)，組成反保育的內(nèi)涵緣故原由，法律暨履行應(yīng)針對(duì)此等弊端施以替換計(jì)劃，一些覺得由是而提出。壹、媒介一個(gè)國度對(duì)其自然資源的使用體式格局，除與決于政治目標(biāo)或政策以外，亦受到該國沒有同文化或哲學(xué)的布景，和汗青事務(wù)的人緣際會(huì)所擺布，近世以降，國際間的互動(dòng)干系則躍居更主要的危害因素，臺(tái)灣自沒有破例，其保育的內(nèi)涵亦充分反映受到此等政治力、文化氣勢(shì)派頭及汗青人緣的牽引，顯現(xiàn)較著的階段差別，由荷蘭時(shí)期佃獵的收成生息計(jì)謀，明清時(shí)期對(duì)叢林及自然資源渙散虛耗型的伐采，和小農(nóng)整地或屯墾的農(nóng)業(yè)化轉(zhuǎn)化，經(jīng)日治時(shí)期的計(jì)劃性林業(yè)謀劃，到國府治臺(tái)的政策性攫取，新近十余年來，已由政治性粉碎轉(zhuǎn)變成群眾文化性對(duì)自然的摧毀，代表性的實(shí)例即農(nóng)業(yè)上山及齊面性維生體系的衰退（陳玉峰，1994a）。至于如放生的民間行動(dòng)或習(xí)慣，雖然是齊面臨自然資102頁源滋擾或粉碎的小部分細(xì)節(jié)，卻泄漏出文化性盤根錯(cuò)結(jié)的糾葛與內(nèi)涵復(fù)雜的反保育情境。如今，臺(tái)灣的保育大致由四股氣力相牽，還便是官方政策或法律、學(xué)界及業(yè)界、非當(dāng)局民間組織(NGO)和國際言論及其構(gòu)成的政治性、經(jīng)濟(jì)性制裁效應(yīng)，后兩者乃是晚近才漸次興起的自覺性氣力。以國府治臺(tái)48年來而論，臺(tái)灣保育可再分為四階段，即保育的掙扎時(shí)代（1950年月）、烏暗時(shí)期（1960～70年月）、胎動(dòng)時(shí)代（1980年月）和正式抵觸期（1990年月），估量到21世紀(jì)才得以進(jìn)入保育的謀劃管理時(shí)代（陳玉峰，1994b）。保育的掙扎時(shí)代系指「反撲國策」下，消減中國來臺(tái)有識(shí)之士的諤諤真言的歷程；烏暗時(shí)期即「以農(nóng)林培育工商」的叢林大粉碎階段；保育看法及政策的胎動(dòng)時(shí)代系以「菁英主義」、「由上到下」的國度公園活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，終至農(nóng)委會(huì)、修建署及環(huán)保署的「保育三國分治」之分權(quán)完成。真正民間的保育胎動(dòng)則晚至1986年的叢林活動(dòng)；1990年月以后謂之「保育的反動(dòng)時(shí)代或正式抵觸期」，還便是由上一時(shí)代的看法引介，漸次轉(zhuǎn)換為實(shí)務(wù)抵觸，且能夠民間自覺性保育與經(jīng)建開辟、國際壓力下的各項(xiàng)抵觸為目標(biāo)，事實(shí)案例為烏面琵鷺事務(wù)、阿里山公路沿線濫墾事務(wù)、南北皆巿公園活動(dòng)、國際經(jīng)貿(mào)制裁等等，展示草根之保育已繼被動(dòng)式的污染公害活動(dòng)以后，蔚為新興潮水?！溉欢?，這沒有意味臺(tái)灣已豎立保育文化，很多反動(dòng)與沒有幸正自各種層面直撲而來。1991年以降，犀牛角、虎骨案正在當(dāng)局昏瞶、沒有知應(yīng)變，且最最致命者，視保育為宣揚(yáng)干秀的忽視中，惡化為本年之培利報(bào)仇制裁，且至今令牌者所牽記的系經(jīng)濟(jì)題目而非保育文化。再者，齊臺(tái)生態(tài)系最最比較嚴(yán)重的悲劇，即違規(guī)農(nóng)業(yè)上山、維生體系瓦解而危如累卵，地盤的病變?nèi)绮?、檳榔、高冷蔬菜、菜園、小木屋、高爾夫球場(chǎng)、芥茉、渣滓掩埋場(chǎng)、宅兆、道場(chǎng)、游樂場(chǎng)、野釣野營區(qū)無遠(yuǎn)弗屆、無堅(jiān)沒有摧，但為政者無能還沒有愿措置賞罰此等「沖犯」民意的齊103頁面性地盤違規(guī)案件；部分群眾汲汲長久近利的作為，更到處表露「沒有來日誥日」的心態(tài)；少數(shù)所謂環(huán)保整體如今顯現(xiàn)出淪為環(huán)保署或特定機(jī)關(guān)、政要的合股人或打手，并不是晨向辦理臺(tái)灣窘境而付諸步履與心力，而系晨「分我杯羹」邁進(jìn)，此一趨向沒有但樹立民間NGO與官方互助極壞的楷模，對(duì)地盤及環(huán)境事務(wù)充其量又構(gòu)成「消費(fèi)者」的腳色。九○年月以后的統(tǒng)治本領(lǐng)精進(jìn)特殊，政治上施行「人人一同爛」的本「土」化政策，且過于「政治會(huì)合」、「中間會(huì)合」的現(xiàn)象，導(dǎo)至多元文化難以健齊生長，幾近于完齊闕如的保育文化，正在先天沒有足、后天失調(diào)的沒有幸下，踟躇顛躓。而林地退守，殘余的高山盡嶺區(qū)域，卻聽任皆巿化、麋集高度使用化的情勢(shì)直搗黃龍，水資源緊急事務(wù)勢(shì)必隨時(shí)產(chǎn)生，故可猜測(cè)此一年月勢(shì)必是保育與反動(dòng)的烽火各處，但自然保育的初階竟然是植物飼養(yǎng)、喂食、放生、皮草等等「人」事！惟猜測(cè)將如公害污染措置的速率，十年或可推展至健齊運(yùn)作」（陳玉峰，1994b）。事實(shí)上，世界上保育思潮殆亦履歷四大條理的演化，還恰是自我中間、社會(huì)或文化本位、人本中間以致生態(tài)中間，保育的精義并不是要回歸古文明，還沒有還許回復(fù)為人類及地球已履歷過的任何階段。誠如地球生界如今信任性命只會(huì)來源于性命的「有機(jī)生源論(biogenensis)」，但地球性命卻是「無機(jī)生源論(abiogenesis)」，其來由是地球自己數(shù)十億年的轉(zhuǎn)變亦為「沒有可逆的歷程」，此即保育的根本緣故原由。以上保育的構(gòu)制性或汗青分析，旨正在闡明各題目位階布景，供應(yīng)本研討的宏觀定位。據(jù)此可知，草根保育常常是末了階段的自覺自主性產(chǎn)品，卻是最最事實(shí)、最有用應(yīng)的保育氣力，因此筆者覺得保育必需要能是生活內(nèi)涵、價(jià)值依歸，是性命生活的一種立場(chǎng)。臺(tái)灣對(duì)放生文化的思索與抵觸，正代表此一草根革命的浩繁事務(wù)或現(xiàn)象之一，還是進(jìn)入較理性的保育經(jīng)管期前的轉(zhuǎn)型或調(diào)解的表征。為商量當(dāng)前放生文化的內(nèi)涵，有須要就近況作深入掌握，此即本104頁研討的效果之一。揆之放生本為人類側(cè)隱慈心的表示，非釋教或特定教派所獨(dú)奉，且正在一、兩千余年前斷續(xù)即已涌現(xiàn)雷同當(dāng)代「為放而捉、放生即送命」等沖突而備受詬病。惟放生風(fēng)俗的流布，放生的看法、意義、行動(dòng)、果報(bào)等，正在中國的確是經(jīng)過釋教教義，交融中國文化的鼓動(dòng)宣揚(yáng)，構(gòu)成一整套理論與信奉，且正在寺院推崇與大力提倡下，蛻變成流俗的社會(huì)風(fēng)尚（林晨成，1994），林氏按照釋教的放生看法，分由「心」、「理」、「行」三條理分析放生思惟之理據(jù)。顯然的，豎立正在「梵網(wǎng)經(jīng)」、「大智度論」的思惟論軸上的放生真義，已與時(shí)下或常民文化有了諸多差別，由而主張「主動(dòng)放生」，還便是保育地盤等根天性、齊盤性的大格局放生，用以與代窄隘的放生成見。然而，常民流俗文化之所覺得草根盛行，并不是菁英主義單方面觀點(diǎn)推介即得易俗，況且本日復(fù)雜政經(jīng)題目膠葛，動(dòng)輒網(wǎng)網(wǎng)相牽。因此易俗的門路似宜高低并行，且先由下層之深入掌握，厘析題目環(huán)節(jié)，供應(yīng)上位政令及中庸履行的根據(jù)，或沒有失為較宜施行的保育之計(jì)。是以，本研討分就放生近況的察訪，包羅鳥獸店的視察、拜候，寺廟放生行動(dòng)的電訪、現(xiàn)地拍照及人員拜候，干下層的掌握，由而分析與覺得。還便是說，常民之放生活動(dòng)，原意雖出自于宗教悲憫之心，但因?yàn)闀r(shí)期劇變，生態(tài)環(huán)境大大變遷，人與自然界益發(fā)闊別，正在暫缺掌握自然的布景下，加上部分宗教界人士之火上澆油，信眾為獲致所謂的「好事」，莫沒有以巨金競(jìng)相購置更多的鳥獸介入，各種的鳥獸隨意率性地被開釋入欠妥的生育地，沒有僅滋擾本地均衡，構(gòu)成諸多野生物窘境，且更因?yàn)檫@類生意的需求，物化、貿(mào)易化、酬庸化、庸俗化的誤導(dǎo)，扭曲本來放生的好心，促使捕獵者捕捉更多的鳥獸以供需求。而鳥獸正在捕獵、輸送、銷售與等候被放生的歷程中，殞命率甚高，放生后又累追蹤，致使當(dāng)前放生有若殺生罪行，對(duì)以后保育文化之創(chuàng)立，存有莫大損害。面臨放生活動(dòng)中系列近乎企業(yè)化的組織構(gòu)制（寺廟、鳥獸店與捕獵者），本研討擬就生態(tài)學(xué)與社會(huì)科學(xué)的各種角度，探105頁討此一放生活動(dòng)背后的文化意涵與當(dāng)今社會(huì)生活間的互動(dòng)，供應(yīng)社會(huì)民眾及當(dāng)局正在將來保育政策擬訂之參考。貳、研討或查詢拜訪門徑于1994年4月至10月時(shí)代，以臺(tái)中巿區(qū)為主局限，察訪鳥獸園，并以沒有活期的視察，抽樣量計(jì)鳥獸店之進(jìn)出貨轉(zhuǎn)變，掌握臺(tái)中巿放生鳥獸之生意表面。巿區(qū)街道鳥獸店梭巡登錄，于4月28及29日；5月2、3、5、6、10、13日；6月10、11、12日；7月1、2日等施行。5月14日介入臺(tái)中北屯凈愿寺至通霄的放生活動(dòng)，錄制影帶及記載典禮。6月5日介入竹巴噶舉的密宗放生活動(dòng)。6月17日拜候東海道場(chǎng)，另斷續(xù)電訪齊臺(tái)各地釋教界人士。6～8月以德律風(fēng)查詢拜訪臺(tái)中巿寺廟，訊問放生記載、次數(shù)、日期、內(nèi)容，合計(jì)電訪102家含神壇正在內(nèi)的單元。參、成果與計(jì)議一、鳥獸店訪調(diào)部分本查詢拜訪就齊巿察訪后，擇定臺(tái)中巿灼爍路、西屯路、興安路、建成路、復(fù)興路、綠川西街及光復(fù)路的特定鳥獸店施行監(jiān)測(cè)。因?yàn)楸O(jiān)測(cè)的13個(gè)與樣日，僅一次目睹放生情勢(shì)的大購置行動(dòng)，故本查詢拜訪之鳥籠盤點(diǎn)、鳥雀測(cè)算，并沒有克沒有及正確預(yù)算臺(tái)中巿單元時(shí)候的放生數(shù)目，故僅就各店家登錄及察訪，以論述體式格局闡明。(一)放生物種數(shù)目及濫觴臺(tái)中區(qū)之放生物種以鳥類為大批，鳥類又以麻雀及珠頸斑鳩為主，別的為白頭翁、綠繡眼、斑文鳥、十姊妹、雉雞、鴿子、八哥、相思、猴、蛇、白鼻心、蛇龜、泥鰍、蟾蜍、海龜、魚...等等。邇來106頁放生鳥種有由野生轉(zhuǎn)向飼養(yǎng)體式格局生長。因?yàn)槁槿笩o人飼養(yǎng)，是以其為放生店的最好目標(biāo)，且麻雀最賤價(jià)，尋常一只15元，大批放生時(shí)單價(jià)可降至10～12元；珠頸斑鳩尋常單價(jià)100元，大批生意業(yè)務(wù)則約80元。此兩鳥種純潔為供給放生而捕捉，徹徹底底沒有任何放生的實(shí)質(zhì)意義，事實(shí)上，盡大多數(shù)放生行動(dòng)亦然，只求人類自己的典禮、情勢(shì)及籠統(tǒng)意義罷了。本研討曾以一家銷售放生鳥獸為主的工具計(jì)量，該店家隨時(shí)備有麻雀約10籠高低（每籠約50只），珠頸斑鳩亦然，烏龜約200～500只，別的鳥種數(shù)籠，空籠約莫50～100個(gè)。這一些鳥類多系以網(wǎng)罟捕捉者，張網(wǎng)的獵者每天巡查網(wǎng)罟一次，重傷或逝世鳥隨地拋棄，活鳥自網(wǎng)中與下裝籠，會(huì)合供給店家。其與店家似為持暫合股干系。而麻雀均勻放正在鳥獸店待售的時(shí)候約2～7天，但麻雀多厭食，活期甚有限，但逝世則清出，增補(bǔ)新鳥，用以供應(yīng)放生客或寺廟負(fù)責(zé)人上門。店家之所以每天保持各10籠以上的麻雀及斑鳩等，猜測(cè)還許系針對(duì)放生者的「齊數(shù)購置放生」的行動(dòng)習(xí)慣，持暫謀劃的心得推斷，一次10籠則約500～1000只麻雀，總價(jià)沒有過萬元，加上斑鳩等，齊部用度尋常正在5萬元以下，頗切合「常態(tài)放生」的經(jīng)費(fèi)局限。至于鳥類濫觴，有臺(tái)中巿近郊定點(diǎn)張網(wǎng)獵者，亦有大批來源于南部的鳥籠，比方善化、嘉義、鳳山等地及諸多店號(hào)，托運(yùn)體式格局有專車，亦有火車卸貨記載，端視價(jià)值而有不同待遇。(兩)業(yè)者心態(tài)近年來以生態(tài)保育活動(dòng)流行，放生貿(mào)易網(wǎng)自亦受到涉及，但正在公權(quán)力尋常沒有及于常民生活的老例下，管束業(yè)者的氣力系來源于民間或言論；此度查詢拜訪，遍及發(fā)明放生植物業(yè)者具有高度警戒心，多困惑且正在店面裝設(shè)閉路電視監(jiān)看，儼然構(gòu)成烏巿門路；本研討曾拜候自稱為臺(tái)灣三大進(jìn)口商之一的業(yè)者，其示意曾有釋教界人士，約請(qǐng)其介入植物珍愛法例有關(guān)之座談會(huì)，為其所拒。此業(yè)者覺得放生為無意義甚或有107頁害的行動(dòng)，但其可供給鳥貨，若執(zhí)意要外鄉(xiāng)鳥種，其亦可代訂。事實(shí)上，對(duì)業(yè)者來講，放生完齊是貿(mào)易行動(dòng)，與銷售雞鴨無異，且此持暫行動(dòng)，早已轉(zhuǎn)化為特定情勢(shì)的捕抓、銷售、放生再捕抓的循環(huán)，業(yè)者視同生財(cái)之道，因此保育行動(dòng)或法例，其被視為「擋人財(cái)源」，甚受仇視。兩、寺廟或放生單元之訪調(diào)(一)臺(tái)中巿放生單元或數(shù)目之電訪1994年6月1日～8月中旬，以德律風(fēng)察訪臺(tái)中巿包羅神壇正在內(nèi)的寺廟，計(jì)有102家。此中，沒法連系肯定有沒有放生行動(dòng)者29家；示意沒有開展放生活動(dòng)者有52家，占察訪的50%；示意有開展放生活動(dòng)的寺廟有21家，約占20%，且沒有活期開展者有4家，每個(gè)月或每1個(gè)半月開展1次者5家，每個(gè)月開展2次者1家，1年辦2次者6家，1年辦1次者5家。據(jù)此守舊推估臺(tái)中巿放生次數(shù)，本推估沒有擬以102家之與臺(tái)中巿全數(shù)寺廟數(shù)目比，來求估總數(shù)，僅以本查詢拜訪肯定其有履行放生的寺廟21家干測(cè)算。沒有活期這4家，每一年以2次計(jì)；2家以每一年12次計(jì)，3家以每一年8次計(jì)；每一年24次僅1家，1年2次6家，1年1次為5家，總計(jì)臺(tái)中巿齊年起碼有97家次，以100次為起碼估測(cè)值測(cè)算。茲以1994年5月14日，北屯凈愿寺的放生步履為例，該次放生自臺(tái)中購鳥，至苗栗通霄山坡地放生的鳥只計(jì)有麻雀900只、珠頸斑鳩300只及相思鳥80只，價(jià)錢為四萬余元，為普通形態(tài)放生范圍。若以此為均勻值，則臺(tái)中巿一年的放生鳥只起碼約為100次(900+300+80)只∕次＝128,000只。以此粗估，臺(tái)中巿年放生鳥只當(dāng)正在10萬至60萬只之譜，亦有還許跨越百萬只。另一面，若以各寺廟帳目上花正在放生的數(shù)目往計(jì)量，則成果將超越3～20倍以上，但因?yàn)榻?jīng)費(fèi)未必可換算為鳥獸活體108頁數(shù)目，故沒有干此類推。(兩)放生活動(dòng)之記敘經(jīng)各地察訪成果表示，放生行動(dòng)遍及各教派，是臺(tái)灣常民文化，非釋教寺廟所專有。先前誤覺得放生熱季為春季或佛誕（夏歷四月八日），事實(shí)上并沒有著重春季，有放生記載者如夏歷元月一～五日（彌勒佛誕）、仲春十九日（觀世音）、四月八日（釋迦牟尼）、六月十九日（觀世音）、六月兩十三、兩十四日（關(guān)公）、七月十五日（歡欣日）、玄月十九日（觀世音）、玄月兩十九日（藥師佛）、十一月十七日（地躲王菩薩）等。由上節(jié)之活期或沒有活期放生行動(dòng)可知，實(shí)在放生并沒有特定節(jié)日之偏好。若依一年一次與一年兩次放生步履的寺廟干統(tǒng)計(jì)，則正在夏歷六月施行者有4家為最高，七月施行者有3家；仲春及十一月各有2家；四月及玄月各有1家，沒有肯定日期亦有4家，切合以上「無特定放生節(jié)日」。以下特以1994年5月14日，臺(tái)中北屯凈愿寺的放生活動(dòng)為例，闡明放生歷程如下︰該寺于5月13日經(jīng)過議定隔日放生。正在此之前寺方已連續(xù)召募了放生基金，以乃因該寺每個(gè)月固定開展放生活動(dòng)，尋常于六齋日施行（夏歷初八、十四、十五、兩十三及月尾兩日），但亦隨情事而可轉(zhuǎn)變。凈愿寺之放生為寺方常態(tài)性之活動(dòng)，故非同于部分固定每一年于某特定日期開展之寺院，有盛大的宗教典禮。放生當(dāng)日早晨七時(shí)許，寺方人員至巿區(qū)鳥園購置放生鳥，謀劃放生鳥獸的店家，亦為共同此類需求而比普通鳥獸園提早停業(yè)。最普遍的放生鳥為麻雀（包括蓽雀）、斑鳩等鳥類，麻雀每箱100只，一只價(jià)錢12～15元沒有等，斑鳩單價(jià)則為80～100元擺布；鳥店關(guān)于大批放生的賣主，尋常會(huì)主動(dòng)跌價(jià)，低落兩成擺布，雷同麻雀此等小型鳥類，價(jià)錢便宜，大批放生之賣主多數(shù)會(huì)將店中既有的「存貨」齊數(shù)買下，是以幾回查詢拜訪中便可發(fā)109頁現(xiàn)，店中持暫保持著600至1200只沒有等的麻雀以供給賣主沒有時(shí)之須，斑鳩及別的品種的鳥族，則視放生者之財(cái)力購置。凈愿寺此次放生，購置麻雀900只、斑鳩300只及相思鳥80只，價(jià)錢共四萬余元，現(xiàn)金生意業(yè)務(wù)（由為數(shù)甚多之百元鈔猜測(cè)，其多為信徒所捐）。購置的歷程中，店家正在盤點(diǎn)時(shí)，會(huì)與出殞命的鳥只，再增補(bǔ)至充足的鳥只（比方︰麻雀每籠100只）。麻雀因?yàn)榧拇婵臻g狹窄，易受驚擾，其間雜遝與騷動(dòng)常常構(gòu)成鳥只的殞命，依當(dāng)日之視察，總數(shù)900只擺布的麻雀，約莫有5～6只殞命。斑鳩則因被囚的鐵籠較寬闊，且較沒有易受人驚擾，故沒有見有殞命的鳥只。就四月尾至蒲月中旬延續(xù)的視察與本次伴同寺方購置放生鳥之視察發(fā)明，鳥只的折損率與其品種之受驚擾水平及其被囚空間成正比，愈易受驚擾的鳥類折損率愈高。購買終了，店家代為輸送，途中曾折返寺中，但未開展任何典禮，直驅(qū)放生所在。本次放生所在為寺方新近購得之山坡地，該地為半荒疏的果園（果樹沒有及一人高），別的目視所及之未開墾山坡地多為相思林，據(jù)寺方人員示意，該相思林為國有林地，將來凈愿寺將正在放生所在建分院。放生典禮最先，鳥籠被一字排開，寺方方丈調(diào)集介入者立刻開展法事。首先，為眾鳥只開展皈依典禮，由介入人員代鳥只觀想，一面隨方丈誦讀；接著為鳥只念「大悲咒」，誦經(jīng)祈愿眾鳥早日離開獸道循環(huán)，以后，方丈為鳥只灑上「圣水」，開示并結(jié)法緣，宣讀本次捐款介入放生之信眾名單（約有一百余人，金額兩百至數(shù)千沒有等），末了于誦經(jīng)聲中開釋鳥只。因?yàn)榉珠_店家之前，東主已清理過鳥尸，是以放生歷程中只有一只鳥殞命，尚有5～6只淹淹一息。此一歷程攝制有錄像帶及照片。(三)放生的常民觀與省思釋教之放生教義沒有限時(shí)候、所在、場(chǎng)所，隨時(shí)碰到隨時(shí)起悲憫心110頁而行放生，以「同等行慈故，遍及統(tǒng)統(tǒng)」，「沒有起不同心」的忘相放生；反之，一旦起不同心即生貪念，只求情勢(shì)、計(jì)算好事，由而誤入迷途。然而，時(shí)下的放生行動(dòng)，正在意者情勢(shì)與好事的「質(zhì)與量」，下列察訪現(xiàn)象覺得佐證。1.有些寺廟癖好放生烏龜、海龜，因?yàn)椤庚斈怂撵`之一，放生烏龜?shù)墓δ苓h(yuǎn)大于放生鳥類」；「前次至石岡水壩放了烏龜以后，寺內(nèi)某師父的身體便安逸了很多」。是以，放生轉(zhuǎn)變成目標(biāo)論，系為求消業(yè)障、積好事，但卻對(duì)放生行動(dòng)所制的孽完齊置若罔聞。別的，海龜為最受喜歡的放生「靈物」，單價(jià)頗高且沒有易購得，得以放生大海龜者，大致為香火昌盛的寺廟，且并不是例行性、常常性的放生。相對(duì)的，常常開展放生的寺廟，購買物種常以量與勝，故如放水產(chǎn)、鳥類較能切合經(jīng)濟(jì)效益，他們「信任」放生的好事能夠性命的條數(shù)測(cè)算，放得愈多，好事愈大。至于是不是淡水魚投之臺(tái)灣海峽，或海水生物放生淡水溪流，好像沒有正在思慮以內(nèi)。2.有些寺廟有召募放生經(jīng)費(fèi)，卻未必有放生步履；有些例行性放生步履，好像每一次皆有虧損。宗教界用以宣揚(yáng)放生的效果，主為消弭業(yè)障，且尋常似有施以救贖品德或罪孽看法，再以放生等彌平信徒心中之沒有安，因此放生信徒中有諸多商人、建筑業(yè)、病院等，系基于某種良心沒有安或贖罪心態(tài)而措置者,或有讓人遐想中古歐洲教廷之「贖罪券」；然而宗教界必有沒有同看法的辯駁，正在此但為還許性之一。3.針對(duì)放生歷程的捉、放、折損等題目，本研討查詢拜訪人員訊問施行放生步履者，寺方答復(fù)︰「植物之存亡為其因果機(jī)遇，為出家人所沒有克沒有及節(jié)制；但植物能因信徒發(fā)善心而買下放生，是其人緣；放生之目標(biāo)并不是免其逝世，反而是消弭其為刀下俎時(shí)，產(chǎn)生的『憎惡心』，因此墮入獸道之循環(huán)」，自亦有其理，然而，此好像古時(shí)候之免其臨刀之恨，非當(dāng)代為放生而捕捉之道，此一「憎惡心」有沒有還許移轉(zhuǎn)至「被捕而致逝世」之剎那，宗教界似可沉思。若是只正在意籠統(tǒng)意義，而疏忽生物實(shí)111頁際性命之踐踏糟踏等系列題目，似有違放生本義﹖！4.放生活動(dòng)畢竟系增長或削減，本研討尚未能厘清。以「灼爍喜舍捐贈(zèng)會(huì)」的帳目分析表示，似有日趨削減的趨向。然而，由內(nèi)政部統(tǒng)計(jì)近年來寺廟神壇的增長速率很是驚人，且吸納信徒獻(xiàn)金自亦劇增，則放生之總額似亦顯現(xiàn)生長。另如密宗為邇來漸次郁勃的教派之一，其放生活動(dòng)頻仍，其正在1994年4月17日開展第32次放生，6月5日第33次放生，均勻一年約有7或8次，因此此方面的查詢拜訪尚待進(jìn)一步商量。5.1994年6月17日研討人員拜候東海道場(chǎng)，法師展示之放生看法殆為原義，其阻擋時(shí)下之「貿(mào)易放生」，且覺得此非釋教界所為，惟問及是不是樂意扭轉(zhuǎn)社會(huì)歪風(fēng)，答以消極性自善其局限，另舉主動(dòng)性放生包羅反毒、反暴力、反色情等「教養(yǎng)人心」，并批評(píng)貿(mào)易放生系「輕易」、「納錢了事」的救贖心態(tài)，是當(dāng)代文化的弊端。肆、結(jié)論與覺得釋教界的放生文化原為人類仁慈天性的展示，其正在中國及臺(tái)灣流俗化歷程中，致使一些反保育或殺生等有違初志的成果，有須要透過草根題目標(biāo)分析，由而研擬替換計(jì)劃，供應(yīng)公權(quán)力法律、民間善知的適切門徑，用以進(jìn)臻公道的保育情境與外鄉(xiāng)化。本研討以臺(tái)中巿為局限的視察得知，時(shí)下臺(tái)中五分之一以下的寺廟存有放生行動(dòng)，放生日期沒有定，次數(shù)或頻度亦有大歧異，但守舊估量齊年有100次放生活動(dòng)，放出鳥只約正在10～60萬只，這一些生態(tài)滋擾由未加以研討，實(shí)為學(xué)界將來亟待填補(bǔ)的商量課題；鳥獸店銷售放生專用物種，持暫以降已構(gòu)成特定網(wǎng)脈或情勢(shì)，大致純?yōu)榉派蹲サ摹纲Q(mào)易放生」，與放生原義大相徑廷，業(yè)者供應(yīng)常常性恒定數(shù)目的放生生物以備沒有時(shí)之須，部分宗教人士之著重情勢(shì)與籠統(tǒng)沒有應(yīng)時(shí)義的意義，致使貿(mào)易放生大行其道，然而，此一「常民文化」亦已發(fā)覺其沒有112頁當(dāng)性或沖突性，題目正在于短缺科學(xué)實(shí)證研討來指出，此等放生物種對(duì)區(qū)域生態(tài)危害或放生的事實(shí)殺生效應(yīng)，且當(dāng)局公權(quán)力未能有用履行相干法例，聽任民間構(gòu)成地下正當(dāng)?shù)募傧螅涕L當(dāng)代化「救贖、告解」風(fēng)尚。本研討初階覺得，當(dāng)局及宗教界有須要且機(jī)會(huì)亦已成熟，可開展主動(dòng)面向的力矯時(shí)弊，下列覺得供應(yīng)各界參考。1.當(dāng)局可頒訂各種型嘉獎(jiǎng)或激勸門徑，提出主動(dòng)放生計(jì)劃，包羅私有地生態(tài)珍愛區(qū)之設(shè)置、私有地珍愛區(qū)之拜托宗教及學(xué)界互助代管與監(jiān)測(cè)、放生后生物行動(dòng)查詢拜訪與保育教誨之民間研討、好事之替換門徑或門徑、建制放生即送命等保育倡議影片或圖書等等，依階段性轉(zhuǎn)變民俗作法，排訂時(shí)候表，末了施以賞罰且共同教養(yǎng)施業(yè)履行之。2.植物學(xué)界等應(yīng)以實(shí)證查詢拜訪，商量并宣布此等放生對(duì)臺(tái)灣生態(tài)界之事實(shí)損害或危害，以數(shù)據(jù)或?qū)嵸|(zhì)論述，遍及向公眾告訴，尤其先透由宗教界掌握，由而根盡需求面的拓展，追求縮減至消逝。3.宗教界可宣揚(yáng)放生原義，共同當(dāng)局各項(xiàng)門徑，生長新時(shí)期保育與主動(dòng)放生的好事論。宗教學(xué)界可先行開展各種研討會(huì)、公聽會(huì)等，鼓動(dòng)宣揚(yáng)事實(shí)真象，乃至主動(dòng)規(guī)定當(dāng)局共同之活動(dòng)或任何詳細(xì)保育內(nèi)涵之實(shí)踐。4.民間環(huán)?；虮Ｓw可擔(dān)負(fù)媒界或講解義工，更可共同學(xué)界開展研討查詢拜訪，由而推行遍及面的民間保育網(wǎng)絡(luò)及活動(dòng)?？倎碇v之，現(xiàn)階段的放生行動(dòng)已明顯反保育、反放生精義，但看沒有出有何沒有克沒有及鼎新的來由或?qū)嶓w阻礙，環(huán)節(jié)正在于當(dāng)局的忽視與疏忽；宗教界及民間保育整體，亦應(yīng)挺身核心此一移風(fēng)振俗的草根保育文化之首創(chuàng)事情，則沒有出數(shù)年，此一放生美德或?qū)⑼卣股鐣?huì)新標(biāo)準(zhǔn)。113頁參考文獻(xiàn)1.祁偉廉、陳恩理、姚和成、王心瑩、莊志雄?1991?臺(tái)北巿萬華區(qū)臺(tái)灣野生鳥類銷售查詢拜訪?野鳥2:19～36。2.林晨成?1994?放生的過往、現(xiàn)正在與將來，正在《釋教的生態(tài)觀》第一章，國際梵學(xué)研討中間印行。3.陳玉峰?1994a?臺(tái)灣民間看法的若干聲明?漢城《亞太區(qū)域永續(xù)林業(yè)謀劃研討會(huì)論文集》（付印中）。4.陳玉峰?1994b?〈臺(tái)灣林業(yè)的回想與瞻望──保育角度之批評(píng)〉?臺(tái)灣時(shí)報(bào)（1994?4?30臺(tái)教論壇）。