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一、本身放生。小我依止精確的愿力,善用其心,起勁放生。

兩、加持品放生。正在前提許可的情況下,放生者能夠用上師加持過的各種圣物(如甘露丸、擺脫丸等),到所知的水域(或符合的處所)開展加持放生。那樣既使眾生被再次捕捉且被非放生者采辦,死后亦有超拔的大概。

三、勸人放生。一個人才能再大,也是有限度的,而與此同時勸別人放生,卻能使更多的眾生獲得更多的長處。單從放生者角度來說,被勸者放生的好事中,亦有勸人者的成分。所以勸別人放生,既可本身好事無量,又可以使別人種下擺脫取造詣的種子,比本身放生的好事,長處更大。

四、共建放生。若是一個人天天對峙放一萬個性命,那末就得需求三十年的時候才能夠放生一個億。假若有一萬同建遵照共建回向發(fā)愿一同共建的話,那末只要每人每年最少放一萬個,就都相當(dāng)于放了一個億的性命。

一、誕辰不該殺生

怙恃生養(yǎng)我們勞頓平生，孝敬怙恃是我們做人的根基品德。

我們這個身體出生的那一刻，恰是怙恃正在殞命線上背城借一之時，這一天正應(yīng)該戒殺持齋，廣行善事。

如許才能使已故怙恃往生善道，健在雙親增福豐臺。假如我們殺戮生靈，上為雙親留下禍害，下還不利于自身及子孫。種殺業(yè)得殺報(bào)，當(dāng)戒之。

兩、生子不應(yīng)該殺生

常人無子便覺得悲痛，有子便覺得歡愉，這是人情冷暖。動物界還如斯。慶賀我的后代降生，而戕害它們的后代，于心不忍？

寶寶方才出身，不往為他們積善造福，反往殺生造業(yè)，不全是太笨拙了嗎？

三、祭奠先人不應(yīng)該殺生

正在先人的忌辰和年齡祭掃時，都應(yīng)戒殺。用殺生往祭祀亡靈，是正在增加死者獲咎業(yè)啊。

縱然水陸畢陳一樣一樣地?cái)[上，遺骨又怎能起來享用呢？有聰慧的人是不容易如許去做的。

帶血的葷食未必名貴，果蔬素食未必欠好。作為后裔，主要的是慎建本身，而不致斷了祖宗的德行，這便是最好的祭奠啊。

四、婚禮不應(yīng)該殺生

人間的婚禮，由問名到采用直至結(jié)婚，不知道要?dú)⒙救舾缮`。

立室是持續(xù)下一代的入手下手，在生的入手下手時去做殺戮性命的事，這在品德倫理上是相違反的。

再說，婚禮是吉禮，正在忌辰而動兇殺，是沒有是太悲涼而沒有豐臺嗎？

常人成婚，必然樂意白頭偕老。您愿偕老，禽獸也是如斯。嫁女的人家，三天不息滅紅燭炬，是因?yàn)殁锸褢涯畛黾揠x其它女兒。

您以骨血相離為苦，豈非禽獸反以骨血相離為樂嗎？

五、宴請來賓不應(yīng)該殺生

正在美妙的時間里，賢德的主人，崇高的賓朋，以素食菜羹來接待，沒有還挺清新高雅嗎？

何須殺戮很多的性命，窮極奢靡，而禽獸卻在宰割中哀鳴悲號于砧板幾案之上？如果曉得盤中的食品，是由砧板幾案的哀怨號叫中來，以它的極苦為我的極樂，您還能咽得下去嗎？能不為之悲痛嗎？

六、禱告不應(yīng)該殺生

世人有了病，常常殺生祭神，乞求保佑?？赡阆胍幌?，殺它命以延我命，背逆天理的事，還有比這更比較嚴(yán)重的嗎？

端正的人，才氣成為神。神豈非會徇私嗎？結(jié)果是，本身的性命沒有獲得豐臺，而殺業(yè)卻加重了。殺生者長壽，真是北轅適楚啊！

過量、過火、過濫的祭神禱告，如殺生求子，殺生求官，殺聲求財(cái)?shù)鹊?，縱然得了子，得了管，得了財(cái)，也是您本人宿世的福報(bào)，是份內(nèi)的事，取鬼神無關(guān)。

假如因此而信任鬼神靈驗(yàn)，對鬼神百依百順，那末，邪知邪見會加倍嚴(yán)峻，致使不可收拾，實(shí)在是可悲呀！

七、營生不應(yīng)該殺生

世人為了衣食生計(jì)，或處置狩獵，或處置打魚，或干屠夫。而依我看來，不干這一些行業(yè)還一樣能夠生計(jì)。

殘殺眾生，勢必受到神明的責(zé)罰致使蒙受橫禍而亡。而各種殺業(yè)所形成的天堂深層因果，將是來生受到惡報(bào)的本源。何必不去追求另外生計(jì)呢？

我已經(jīng)親眼見到一個專門殺羊的屠夫，在他臨死時，口中像羊一樣的咩咩叫著；另有一個賣鱔魚的人，臨死前，他的頭像是被鱔魚啃過一樣留下齒痕。

這兩件事都發(fā)生在我的鄰人身上，并不是傳說。

是以我規(guī)勸世人，如果沒有適宜合法的生計(jì)，寧可去要飯，還沒有要去制殺業(yè)。與其殺生茍活，沒有如饑餓而死。唉，沒有可沒有戒殺??！

蓮池巨匠(1535～1615)，明朝高僧，中國凈土宗第八代祖師。

俗姓沈，名祩宏，字佛慧，別名蓮池，因久居豐臺云棲寺，又稱云棲大家。取紫柏真可、憨山豐臺、蕅益智旭并稱為明朝四大高僧。

附蓮池大家“七不殺”原文

世人食肉，咸謂理所應(yīng)然。乃盡情殺生，廣積冤業(yè)，相習(xí)成俗，不自覺知。古人有言，可為如喪考妣、長嘆氣者是還。計(jì)其迷執(zhí)，略有七條，開列如左，余可例推云：

一曰誕辰不適宜殺生。

哀哀怙恃，生我劬勞。己身始誕之辰，乃怙恃垂亡之日還。

是日還，正宜戒殺持齋，廣行善事，庶使先亡考妣早獲超升，見正在椿萱增延福壽，何得頓忘母難，殺戮生靈，上貽乏于親，下不利于己。

此舉世習(xí)行而不覺其非，可為嚎啕大哭長嗟嘆者一還。

兩曰生子不適宜殺生。

偉人無子則悲，有子則喜，沒有思統(tǒng)統(tǒng)禽畜亦各愛其子。

慶我子生，令他子逝世，于心安乎?夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業(yè)，亦太愚矣!此舉世習(xí)行而不覺其非，可為嚎啕大哭長嗟嘆者兩還。

三曰祭先不適宜殺生。

亡者忌日及年齡祭掃，俱當(dāng)戒殺，以資冥福。殺生以祭，徒增業(yè)耳。夫八珍羅于前，安能起地府之遺骨而使之食乎？

無益而有害，智者不為矣!此舉世習(xí)行而不覺其非，可為涕泗橫流長嘆氣者三還。

四曰婚禮不適宜殺生。

人間婚禮，自問名、納采以致結(jié)婚，殺生不知道其幾。夫婚者生人之始還，生之始而行殺，理既逆矣！

又婚禮吉禮還，谷旦而用兇事，不亦慘乎!此舉世習(xí)行而不覺其非，可為嚎啕大哭長嘆氣者四還。

五曰請客不適宜殺生。

春花秋月，賢主嘉賓，蔬食菜羹，無妨清致，何必廣殺性命，窮極肥甘。歌樂饜飫于杯盤，宰割冤號于砧幾。

嗟乎有人心者，能不悲乎!此舉世習(xí)行而不覺其非，可為聲淚俱下長嘆氣者五還。

六曰祈禳不適宜殺生。

世人有疾，殺牲祀神，以祈福佑。沒有思己之祀神，欲免逝世而求生還，殺他命而延我命，逆天背理，莫甚于此矣！

夫樸重者為神，神其有私乎？命沒有可延而殺業(yè)具正在，各種淫祀亦復(fù)類是。此舉世習(xí)行而沒有覺其非，可為嚎啕大哭長嗟嘆者六還。

七曰謀生不適宜殺生。

世人為衣食故，或畋獵、或漁捕、或屠宰牛羊豬犬等，以資生計(jì)。而我觀不作此業(yè)者，亦衣亦食，未必其凍餒而死還。

殺生謀生，神理所殛;以殺昌裕，百無一人。種天堂之深因，受來生之惡報(bào)，莫斯為甚矣!何必而沒有別求生計(jì)乎？此舉世習(xí)行而沒有覺其非，可為聲淚俱下長嗟嘆者七還。

——恭錄自蓮池巨匠《戒殺放生文》