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上師丹增嘉措活佛放生文集

藏傳佛教放生文·動(dòng)物歡喜園－－丹增嘉措活佛開示

羅桑白登譯

一、引子

諸佛無緣大悲體，無邊有情之至親。
慈愛眸目永不閑，恒視苦難諸眾生。
殊勝本尊觀世音，加持無死甘露水。
無邊群生得無畏，愿使寰宇泰安寧！

有為善根之極頂，
諸佛贊嘆無畏施，
死里得生殊勝法，
略言放生功德文。

《百業(yè)經(jīng)》云：“諸般有情之苦樂，佛說皆由業(yè)所致。業(yè)種之因廣無數(shù)，由此眾生種類多。”依據(jù)經(jīng)中所說，諸有情之一切善惡苦不是無緣無故生成的，也并非是如其它教派所承認(rèn)的那樣由造物主創(chuàng)造而成的，而是無一例外，絕對(duì)是業(yè)——即由業(yè)力而生。所以業(yè)力確實(shí)是不可思議的。尤其南贍部洲是業(yè)的世界，無論做什么善惡業(yè)，都與其他世界的業(yè)不同，力量極強(qiáng)。由此，謹(jǐn)慎思維業(yè)果，是必不可缺的。善因產(chǎn)生與其相應(yīng)的安樂之果，而其中產(chǎn)生苦果的機(jī)緣是沒有的；惡因產(chǎn)生與其相應(yīng)的痛苦之果，而其中產(chǎn)生樂果的機(jī)緣也是沒有的。這就是因果規(guī)律。這種無欺因果的原理，是佛教所特有的觀點(diǎn)，也就是佛教教法的總攝即根本所在（指一切法皆籍此因果論）。那么，又怎樣趨入善惡業(yè)呢？趨入之門有三種：心的造作活動(dòng)（思維）即產(chǎn)生意業(yè)，由身門和語門中產(chǎn)生的，即是身業(yè)和語業(yè)。上述三種中，隨便依靠哪一個(gè)，都產(chǎn)生業(yè)。因此，在經(jīng)論中，稱身、語、意為“三門”。這三門所造之業(yè)，從總類劃分歸納的話，有許多種。然而，大的惡業(yè)和舍棄惡業(yè)的大的善業(yè)，大致歸納有十種業(yè)。對(duì)這十種業(yè)深細(xì)如法取舍，不僅是趨入人天乘道之津梁，而且是三乘（聲聞、緣覺、菩薩）所要修習(xí)的，甚至是獲得三菩提果所必須的……這些道理，在《地藏十輪經(jīng)》中有廣述。



二、殺生之過患

十種業(yè)之中，于此想專門敘述第一業(yè)即殺生和舍此殺業(yè)之益處，及其相關(guān)之功德。

首先，從認(rèn)識(shí)殺生之業(yè)的本質(zhì)著手，建立所述之適時(shí)正文。

1.認(rèn)識(shí)殺生之本質(zhì)

殺生之業(yè)的本質(zhì)是：對(duì)于對(duì)境——旁生（動(dòng)物）中的任何一個(gè)，產(chǎn)生了想殺死的念頭，而且從事殺的行為，最后斷除其生命。在此結(jié)合理論而言，其整個(gè)完整的殺生過程，包括基、意趣、行為和究竟四個(gè)部分。例如，為了設(shè)宴招待客人而想獻(xiàn)上魚肉，由此，吩咐飯店中的服務(wù)人員說：“要準(zhǔn)備新鮮的魚肉?！边@時(shí)，基即有情魚；思維殺掉那條魚，認(rèn)為需要食用之時(shí)——就產(chǎn)生了殺的“意趣”；那位宰者，在對(duì)殺生沒有任何恐懼和羞恥的情況下，用刀剖開來回翻滾的魚的腹部，用手取出內(nèi)臟，活生生地在爐灶上煎烤——從事殺的“行為”；此時(shí)，魚在懼怕的慘狀中，經(jīng)受著撕心裂腹的劇痛以及肢體分離的苦難，在奄奄一息中斷了氣，血肉被端到客人面前，徹底地被斷絕了生命，即“究竟”。具足了上述四個(gè)部分，就正式地形成了殺生之業(yè)。然而，對(duì)于想殺某個(gè)有情，產(chǎn)生的殺的心念，或者口中說出語言，但并沒有從事殺的行為的話，不會(huì)產(chǎn)生正式的殺業(yè)的。不過，知道這是基即有情，思維中產(chǎn)生了殺的意趣，具備了這兩個(gè)條件，那么其罪業(yè)是與此二條件之量相應(yīng)的。即如是而說。

2.殺生種類之劃分

一般而言，一切不善之業(yè)都要依靠貪嗔癡三毒中的任何一個(gè)而形成的。同樣，殺生之業(yè)也是與這三毒的心念相聯(lián)系的，因而有三種。例如，有了想吃肉、想賣動(dòng)物皮等的貪圖之心和因私欲而起動(dòng)念的想法，就使用那可怕的武器，掠奪在幽寂山林中，從未傷害過其它生靈，僅享受著清凈水草的，而且沒有絲毫罪過的動(dòng)物們的生命；或者，有些人為了謀取利益，連對(duì)自己有恩（草原上，畜類是對(duì)人們有恩惠的動(dòng)物）的牦牛和其他家畜，一點(diǎn)受憐心和悲愍心都沒有，用繩子捆住其身體，裝進(jìn)汽車?yán)?，?qiáng)迫它們離開了家鄉(xiāng)的草原。它們連吃一口食物的權(quán)力也沒有，饑渴煎熬，冷熱交加，忍受著許多痛苦，身體也越來越瘦弱。據(jù)說，動(dòng)物回嚼（牛類等動(dòng)物回嚼以消化食物，即反芻）的話，會(huì)很快瘦骨嶙峋的。為了避免這種情況，殘忍的人們，就用刀割斷其舌頭，用鐵釘將上下腭釘住……當(dāng)把它們帶到屠宰場時(shí)，知道自己要被殺死，會(huì)悲哀地從眼中撲簌簌地流下淚水來。但是，那些對(duì)此毫不動(dòng)心早已神經(jīng)麻木的人，僅僅為了幾個(gè)錢，就將它們無價(jià)的生命給交換掉了……如此等等，即是三毒中因貪毒而殺生。

懷有嗔恨的人，被煩惱所左右，就會(huì)以憤怒之心、粗暴的行為去傷害許多有情的生命。特別是有些人，對(duì)某些動(dòng)物施以殘酷野蠻的折磨。例如，自己因受到老鼠的打擾，或被其偷走了食物、東西，就心懷憎恨，如果有朝一日落到了自己手中，僅僅是隨便殺死，是難解心頭之恨的。所以，要在老鼠身上倒上煤油，火燒它的身體，讓它“吱吱”地慘叫著，上下亂跳亂跑……這種兇殘的虐殺，就是三毒中因瞋毒而殺生。

有些外道認(rèn)為，成為旁生的有情，是神特意賜給人的食品，殺了也沒有罪過，由此即使是對(duì)自己毫無益處，也隨意殺害；另有些人認(rèn)為，不僅殺生無罪，而且，拿有情供養(yǎng)布施，是有大功德的。從而為了祭祀死者、為了造福生者、為了治病驅(qū)鬼等等，而殺死雞等家禽，以其鮮血行血供。這些迷信的做法所積的罪業(yè)特別嚴(yán)重。還有，少數(shù)自認(rèn)為是佛教徒的人，為會(huì)供和僧眾獻(xiàn)上專門宰殺的牛羊肉，造下了惡業(yè)。殊不知迎請智能慧本尊以所殺眾生的血肉作供養(yǎng)，即如同在母親面前殺死其子一樣。如用在僧人們的生活上，對(duì)于施主來講，是不凈供養(yǎng)；對(duì)于福田（僧人）來講，成了邪命資活。另外，發(fā)起慈悲心，對(duì)因自然死亡而得到的肉和三凈肉（不見殺、不聞殺和不疑殺），依照密咒儀軌，誦咒加持，回向發(fā)愿后食用，這是例外。因此那些毫無顧忌地享用專門殺死動(dòng)物的血肉的人，則會(huì)斷絕慈悲根，自心與正法相違背，會(huì)飄泊在邪途之中。而不懂因果利害的愚者，不僅不相信那樣的過患，還自以為有大益處，不斷地造著殺生之業(yè)。這就是三毒中因癡毒而殺生。

3.殺生的過患

（1）所殺有情當(dāng)成為慈悲對(duì)象——不可以殺生

殺生的罪過是很大的，其理由是，任何一個(gè)眾生，除了自己的生命以外，是沒有更加可愛惜的，而不怕死的眾生是很稀少的。一切眾生都具有生命，有著苦樂的感受。對(duì)于這些相同的原因，自己是如此，其他生靈也是如此。在佛陀的大悲心中，對(duì)于有情沒有親疏之分