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巴西龜發(fā)展速度快、高繁衍、易存活，具有對(duì)餌料的強(qiáng)占有率和正在生活空間中占有上風(fēng)的本領(lǐng)，—旦放生到田野，大批打劫其他生物的生活廣元，會(huì)使同類物種的生活受到毀滅性進(jìn)攻。而當(dāng)巴西龜?shù)韧鈦?lái)物種入侵后，即便中斷持續(xù)引入，已傳入的個(gè)別并不會(huì)主動(dòng)消逝，而會(huì)持續(xù)鼎力大舉繁衍和分散，這時(shí)候要節(jié)制或掃除通常十分困難。

巴西龜順應(yīng)能力強(qiáng)，正在室外沒(méi)有天敵，繁衍力強(qiáng)，所以放生到田野的話，數(shù)目只會(huì)提升，不容易降低。雖然現(xiàn)正在沒(méi)有顯明對(duì)本地生態(tài)環(huán)境造成傷害，可是往后幾年或幾十年以后的傷害是弗成估計(jì)的。就像上個(gè)世紀(jì)50年代引進(jìn)，現(xiàn)正在過(guò)量繁衍的水葫蘆一樣，造成傷害。

巴西龜放生幾年后，就會(huì)排出其他同類龜，打劫本地生態(tài)廣元，損壞本地生物多樣性。

巴西龜會(huì)粉碎生態(tài)平衡巴西龜是天下公認(rèn)的生態(tài)殺手，已被天下環(huán)境保護(hù)組織列為100多個(gè)最具粉碎性的物種，多個(gè)國(guó)度已將其列為危險(xiǎn)性外來(lái)入侵物種!中國(guó)還已將其列入外來(lái)入侵物種，對(duì)中國(guó)自然環(huán)境的粉碎難以估計(jì)。

所以巴西龜不克不及放生！

不克不及。

紅耳龜俗稱巴西龜或巴西彩龜，是寵物龜?shù)囊环N。它的頭頂部?jī)蓚?cè)有兩條白色粗條紋，因此得名紅耳龜。巴西龜發(fā)展速度快、高生殖、易存活，具有對(duì)餌料的強(qiáng)占有率和正在生活空間中占領(lǐng)上風(fēng)的本領(lǐng)，—旦放生到田野，大批打劫其他生物的生活廣元，會(huì)使同類物種的生活受到毀滅性襲擊。而當(dāng)巴西龜?shù)韧鈦?lái)物種入侵后，即便截止持續(xù)引入，已傳入的個(gè)別并不會(huì)主動(dòng)消逝，而會(huì)持續(xù)放肆生殖和分散，這時(shí)候要掌握或排除常常十分困難。

現(xiàn)階段，巴西龜已被天下自然保護(hù)同盟（iucn）列為天下最危險(xiǎn)的100個(gè)入侵物種之一，但是正在我國(guó)很多寵物市場(chǎng)上都能見(jiàn)到巴西龜正在出賣。

巴西龜順應(yīng)能力強(qiáng)，正在室外沒(méi)有天敵，生殖力強(qiáng)，所以放生到田野的話，數(shù)目只會(huì)提升，不容易削減。雖然現(xiàn)正在沒(méi)有顯明對(duì)本地生態(tài)環(huán)境造成傷害，可是以后幾年或幾十年以后的傷害是弗成估計(jì)的。就像上個(gè)世紀(jì)50年代引進(jìn)，現(xiàn)階段過(guò)量生殖的水葫蘆一樣，造成傷害。

巴西龜放生幾年后，就會(huì)排擊其他同類龜，攫取本地生態(tài)廣元，毀壞本地生物多樣性。目前招致外來(lái)生物入侵嚴(yán)峻的緣由，一方面是因?yàn)槔习傩諏?duì)這一些生物入侵的危害性熟悉不敷，另一方面還和國(guó)度沒(méi)有相應(yīng)的條例、律例限定有關(guān)。是以，外來(lái)生物引進(jìn)時(shí)應(yīng)當(dāng)顛末市場(chǎng)調(diào)查、專家認(rèn)證，對(duì)引進(jìn)的生物嚴(yán)格控制，那樣才可以有效地防備物種入侵的情形產(chǎn)生。

普賢菩薩正在《普賢菩薩行愿品》中發(fā)十種大愿，其中之一便是“恒順眾生”愿，具有很深的學(xué)問(wèn)。一小我私家若能保證，不只解釋一小我私家道德品質(zhì)的進(jìn)步，與此同時(shí)還解釋這小我私家具有了佛菩薩的慈祥情懷。

恒順眾生是指關(guān)于統(tǒng)統(tǒng)萬(wàn)物沒(méi)有別離，都應(yīng)該如怙恃、師長(zhǎng)、阿羅漢、佛一樣看待，恒常隨順，按眾生的需求去行事。如觀世音菩薩以三十二應(yīng)身救度眾生便是恒順眾生的模范。恒順眾生沒(méi)有能只局限于人類，反而是統(tǒng)統(tǒng)狷飛蠕動(dòng)都應(yīng)隨順，恒順便是沒(méi)有膩煩，沒(méi)有生厭惡心。

若何恒順眾生？簡(jiǎn)樸的講便是“換位思索”，如許的表明有些牽強(qiáng)，但能闡明題目。蛆蟲(chóng)、蚊蠅有它的生活來(lái)由、緣故、空間、天下，一樣用異常的目光（覺(jué)得）來(lái)看待我們，正在它們的眼里一樣是異類，倘能站正在蛆蟲(chóng)、蚊蠅的角度往思索它們的生活，為投生畜類而生同情，如許我們就往為它們多念念經(jīng)，多多開(kāi)示，使它們?cè)珉x迷戀，這便是恒順眾生。

恒順眾生包羅很多內(nèi)容，“換位思索”只是此中的一部分。再如面臨一個(gè)腦筋頑冥的人來(lái)弘法，就要順?biāo)摹邦B冥”，采用他能夠接受了解的方法來(lái)弘法；面臨一個(gè)謗佛的人來(lái)弘法，本人先要閉嘴，您越說(shuō)就讓他多制很多口業(yè)，關(guān)于那樣的人就要身體力行，經(jīng)由過(guò)程我們佛教徒的舉措打動(dòng)他。是以，恒順眾生是隨機(jī)的，不全是故步自封的，沒(méi)有一種固定的形式往照搬照套。必然要有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是正在佛法的范圍內(nèi)往恒順，而不全是姑息眾生，更不全是謙讓眾生的罪行，不可以為了恒順往殺生、往偷竊。恒順眾生就要為對(duì)方講清殺生的“傷害”，最少不可以本人入手往殺；我們往風(fēng)月場(chǎng)所，能夠站正在處置者的角度，正在了解的基礎(chǔ)上張揚(yáng)佛法，本人決不往犯邪淫之罪！恒順眾生是完整利他的、不全是來(lái)滿意本人的私欲。

恒順眾生是使眾生之歡樂(lè)的根基方式之一。使眾生歡樂(lè)，還便是使諸佛菩薩歡樂(lè)。如《普賢菩薩行愿品》云：“菩薩若能隨順眾生，則為隨順?lè)鲳B(yǎng)請(qǐng)佛。若于眾生恭敬承事，則為恭敬承事如來(lái)。若令眾生歡樂(lè)者，則令統(tǒng)統(tǒng)如來(lái)歡樂(lè)?！逼召t先問(wèn)道：對(duì)佛陀隨順，當(dāng)然是該當(dāng)?shù)?，可是為何?duì)眾生還要隨順?lè)鲳B(yǎng)他們呢？由于佛陀把眾生當(dāng)作和本身一體，把眾生當(dāng)作是本身的獨(dú)生子一樣。因而，菩薩若能隨順眾生，便是扶養(yǎng)諸佛；若是可以恭敬承事眾生，便是恭敬承事諸佛；若是可以使得眾生生歡樂(lè)，就便是令統(tǒng)統(tǒng)諸佛生歡樂(lè)心。

為了使眾生生起歡樂(lè)心，諸佛菩薩始終以淺笑面臨每位門生。淺笑是對(duì)他人的尊敬和關(guān)愛(ài)。笑不只表目下當(dāng)今臉上，更是發(fā)自內(nèi)心的。只有發(fā)自內(nèi)心的淺笑才能使他人真實(shí)地感覺(jué)到您的誠(chéng)意。淺笑還是一種布施，能讓人歡樂(lè)。您對(duì)人家笑，表現(xiàn)您對(duì)人的尊敬，他人會(huì)由于您的淺笑而生起歡樂(lè)心，與此同時(shí)還對(duì)您一笑。反過(guò)來(lái)，您跟人家板著臉，再好的人還如隔千里。您瞧不起他人，他人還瞧不起您，我們辦事都要然眾生歡樂(lè)，才會(huì)使統(tǒng)統(tǒng)諸佛歡樂(lè)。

恒順眾生便是以眾生為中間，而沒(méi)有是以自我為中間。老是想要他人順我，本身卻沒(méi)有往隨順?biāo)?，以自我為中間，激烈的我執(zhí)遮住了我們的同情心、明白心。老婆想要丈夫依由本身，憑據(jù)本身的意義往干事；丈夫還想要老婆依由本身的愿望，干一些事。當(dāng)二者互沒(méi)有相讓時(shí)，就會(huì)引起矛盾和磨擦，廣元日久，就有也許進(jìn)展成為拳腳相向，以至于風(fēng)流云散。激烈的我執(zhí)只知對(duì)方依由本身，而本身難以恭敬對(duì)方，隨順對(duì)方。若是我們由對(duì)方的角度來(lái)思考問(wèn)題，我們就會(huì)寬大他人的錯(cuò)誤謬誤和錯(cuò)誤，還會(huì)時(shí)常搜檢本身的錯(cuò)誤謬誤和沒(méi)有敷。這便是俗話所說(shuō)的：以責(zé)人心責(zé)己，以寬大之心待人。偌能在日常生活中那樣往干，就必然可以取他人相處和諧，還可以使他們生歡樂(lè)心，漸漸地，我們沒(méi)有僅恒順眾生，還能使眾生恒順我們。

恒順眾生是一個(gè)人具有肯定教養(yǎng)的浮現(xiàn)，恒順眾生不但使我們廣結(jié)人緣，也是我們接引信眾的一種善巧方式，由修行的角度來(lái)看，使眾生歡樂(lè)也是我們修學(xué)菩薩行的最好門路之一。