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（一）無兵器劫。世上兵器大劫，皆由人心好殺而至。大家戒殺放生，則大家齊其慈善愛物之心，而兵器劫數(shù)，亦自覆滅于無形，此轉(zhuǎn)移世運之絕大活動還，深望大政治家，大教育家，大農(nóng)工家，注重于此，力為發(fā)起，必有絕大結(jié)果。

（兩）集諸吉利。吾人一發(fā)慈善之心，則喜氣集于其身，此感到幸免之理。

（三）和平康健。佛經(jīng)云：戒殺放生之人，得二種福報。一者和平。兩者多福多壽無病。

（四）多子宜男。放生者善體天地好生之心，故獲宜男之慶。

（五）諸佛歡樂。統(tǒng)統(tǒng)生物，佛皆視之如子，救一物命，便是救佛一子，諸佛皆大歡樂。

（六）物類戴德。所救生物臨死得活，拍手叫好，戴德思德，永為萬劫圖報之緣。

（七）無諸劫難。慈善之人，福德日增，統(tǒng)統(tǒng)磨難，皆無形祛除。

（八）得生天上。戒殺放生者，下世得生于四王天，享無邊之福。若兼修凈土者，直可往生于西方極樂領(lǐng)土，其好事實無涯矣。

（九）目前為人生極危險時期。蓋煙酒之癖，戀愛之魔，纏繞世人。如眾生報恩，則諸惡祛除，四序和平。

（十）植物由下級進于高階之狀況，取人類由蠻橫進于文明之階層相符合。據(jù)生物學(xué)家之言曰：凡是生物皆應(yīng)于外界之狀況而生變更。如大家戒殺放生，則生生不息，善心相感，正似子孫世代相傳，永久福壽。

繼學(xué)者策動連署阻擋沒有當建野保法，動保整體還發(fā)覺現(xiàn)行跟官版草案條則皆鎖定“經(jīng)豢養(yǎng)之野生動物”放生須申請獲準，恐讓購置及人工繁殖2類動物放生沒有違法。

和平大學(xué)生物科學(xué)系副傳授顏圣纮、臺灣大學(xué)叢林環(huán)境暨和平學(xué)系傳授袁孝維、臺灣師范大學(xué)生命科學(xué)系傳授林思民等約10多位學(xué)者，8日以“阻擋民進黨林岱樺惡搞野保法，讓齊民為不妥放生埋單”為題目創(chuàng)議連署，才一上午就獲1萬4000人連署，號令各黨團不必要贊成簽訂林岱樺一人建過的草案內(nèi)容。

可是野生植物保育法建法，不但學(xué)者反彈民代獨斷建法，跟多位學(xué)者同步、恒久介入建法評論辯論的臺灣植物社會研究會還發(fā)覺，不論是野保法的現(xiàn)行條則，或是行政院提案的建改草案條則，有關(guān)放生的范例，正在第32條中全是鎖定放生“經(jīng)豢養(yǎng)之野生植物（或是野生植物經(jīng)豢養(yǎng)）”，應(yīng)經(jīng)主管機關(guān)贊成，生怕是以泛起兩大破綻。

臺灣植物社會研究會執(zhí)行長朱增宏說，縫隙一是沒經(jīng)豢養(yǎng)的野生植物放了將不違法，比方有些人到鳥店買了以后放生，就不消申請，還不容易違法，過去就曾有大眾把鸚鵡為放生。

他并說，縫隙二是即使沒有是野生植物，反而是人工繁殖的經(jīng)濟植物，由于沒有是依野法保劃定，必需申請主管機關(guān)贊成的范例工具，直接放生還沒有違法，比方鰻魚、牛蛙、魚虎等還被放生過。

臺灣植物社會研討會研討員林岱瑾說，由于以上兩個破綻的植物皆不歸野保法管，可是野保法要治理放生，該當是為了讓長時間正在放生的人遵照劃定，以“幸免不妥的植物放入自然環(huán)境中，破壞了原生動、植物的生態(tài)平衡”，可是建法照舊保存范例對象是“經(jīng)豢養(yǎng)之野生植物”，是沒有辦法的確阻攔不妥放生的。

袁孝維、林思民都說，建法時可就臺灣植物社會研究會發(fā)現(xiàn)有疑慮的破綻一些，干進一步議論。

林岱瑾并舉例，比方有些人跟主管機關(guān)農(nóng)委會林務(wù)局申請要放生10只麻雀、10只斑鳩、100只田雞、200條鰻魚時，“莫非林務(wù)局只審查屬于野生動物的10只麻雀、10只斑鳩，沒有審查100只田雞、200條鰻魚嗎？讓田雞、鰻魚直接放生，就沒有會危害生態(tài)平衡了嗎？”

她也說，也許有些人會說有些人工繁殖植物是寵物，回“動保法”管，然則“野保法”作為保育自然環(huán)境野生動、植物生態(tài)平衡的功用，建法終極中心目的應(yīng)該是為保育生態(tài)平衡，而禁止任何欠妥生物放生到環(huán)境中，而不論是正在源頭先設(shè)定“經(jīng)豢養(yǎng)的野生植物”作為標準工具罷了。

林思民還說，官版草案建法的邏輯、重心是舛訛的，該當要調(diào)劑；就算寵物回動保法管，還該當跟同屬農(nóng)委會的動保法主管機關(guān)畜牧處協(xié)調(diào)好無縫接軌，沒有應(yīng)在事實運作上發(fā)生破綻。