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初識蘇老師時，他擁有我今生我見過的最大的肚子。我先熟悉蘇老師的夫人梁密斯。第一次見梁密斯正在盛夏六月，當(dāng)時梁密斯還沒皈依空門，她為身患宿疾的蘇老師放生。傳聞蘇老師身患肝硬化，已經(jīng)是晚期，正住院治療。我們有一陣子天天放生，每一次都能見到梁密斯拿出很多放生款。梁密斯尤其忠誠，她信任，每拯救一條性命，就意味著丈夫有救了，她的決定信念就那么大。一次，我告知梁密斯，讓蘇老師來一趟，親自參加放生。第二天，蘇老師來了。他坐正在一棵樹背面，滿身因大批積水而浮腫，身重有兩百多斤的模樣，挺著鼓鼓囊囊的大肚子。肚子之大使得他的腰圍比身高還要長很多。露正在短褲下面的小腿表皮，因過于腫脹緊繃而發(fā)亮，有一觸即破的感到。他神色紫黑，喘著粗氣，精力懊喪，垂著頭，癱坐正在地，一句話不說。驚訝之余我油然生起了憐憫之心，很想對他說：“念經(jīng)吧，禱告佛的加持會消業(yè)?！辈煌獍凑找酝慕?jīng)歷，我沒說。有的人縱然性命快完畢了，假如有些人告知他(她)：“念一句佛號對您有益處?！彼?她)照樣不念，也許還會制口業(yè)。我曉得孝道的接受度比較高，就對蘇老師說：“既要放生，還要懊悔。怙恃活著，正在其前面叩首，已故者，正在其像前叩首懊悔，將您之前不孝怙恃的罪行一切說出來，懊悔消罪業(yè)最快?！?/p>

厥后傳聞，蘇師長教師回家后撲通一聲跪在亡父像前，說道：“爸，我為您叩首”。從此以后，每一次放生，蘇師長教師皆保持往，雖然走路時是那末的堅苦。慢慢地，蘇師長教師的精神狀態(tài)有所好轉(zhuǎn)。約莫三個月后，一次放完生歸往，吐了沒有少烏血。又過了約莫兩個月，蘇師長教師往病院復(fù)查，本來的包塊消逝了，今后身體狀況愈來愈好轉(zhuǎn)。由于蘇師長教師身上產(chǎn)生的事情，他的家人、親友皆對上師三寶生起了決定信念，紛紜皈依上師，還積極參與放生。連他八十多歲的、從前沒有信佛的岳父母還發(fā)愿皈依上師、發(fā)愿念600萬謝天謝地佛號。蘇師長教師現(xiàn)在是放生共建的義工。

經(jīng)由過程以上的報告我們可以了解放生治病感到，實際放生對我們有很大的益處，由于經(jīng)由過程放生可以為我們提升好事，使我們的心愿可以快速的殺青，并且放生還可以接濟我們化解痛恨和雜念，使我們心里加倍的仁慈和慈善。以上若有不正確的地方請多多留情。

第一、《增廣卷·閔行極樂寺重建放生池疏》

原夫水陸眾生，一念心性，直下取三世諸佛，無二無別。但以宿惡業(yè)力，障蔽妙明，不克不及浮現(xiàn)，淪于異類。遂致常識陋劣，除求食躲逝世以外，了無所知。

或謂：孤苦伶仃，貧苦磨難，所在皆有，何不周濟，而乃汲汲于不相關(guān)涉之異類。其有條不紊，不亦顛倒乎哉?答曰：子未知如來教人戒殺放生之所以還。夫人、物雖異，佛性原同。彼以惡業(yè)淪于異類，我以善業(yè)幸得人身。若不加憐恤，恣情食啖。一旦我福或盡，彼罪或畢，不免重新了償，充彼口腹。須知兵器大劫，皆宿世之殺業(yè)所感。若無殺業(yè)，縱身逢賊寇，當(dāng)起善心，不加誅戮。又況瘟疫水火諸災(zāi)橫事，戒殺放生者盡少遭遇。是知護生，原屬護自。戒殺可免天殺、鬼神殺、響馬殺、將來怨怨相報殺。孤苦伶仃，貧苦磨難，亦當(dāng)隨分隨力以行周濟。豈戒殺放生之人，盡不作此項好事乎?然鰥寡等雖深可矜憫，還沒有至于死地。物則不可救贖，立見登鼎俎以充口腹矣。

閔行極樂寺外，向有放生池。以磡未齊砌，遂致坍塌。兼復(fù)很多年未浚，淤泥充斥。每有慈善家就河放生，雖發(fā)善心，生難獲益。其旦蒙放而暮復(fù)遭捕者，當(dāng)居多數(shù)。若近大江，則固宜放之江中，閔行則斷非所宜。園林大家心有不忍，擬欲深浚其池，外筑圍墻覺得防護，俾放生有地，而匪捕無由，其意亦良厚矣。還沒有完工，適閔行覺三大家至，一見即志道相契。旋以寺事付托，而己則放下萬緣，專修凈業(yè)焉。覺師纘承舊緒，即欲速成其事。但以工程浩大，獨力難成。擬募闔鎮(zhèn)善信人等，共襄勝事。祈予作序。予常疼念近世殺劫之慘，欲挽無力，因彼之請，震動予懷。遂將吾人取物類之本具至心，及隨業(yè)升沉，并殺生護生之現(xiàn)未果報，撮略言之。冀諸位施主，同發(fā)善念，同捐凈資，俾此舉速得樂成，庶物類悉皆得所，其好事長處，無量無邊。豈刻現(xiàn)世萬禍冰消，千閔行集，而未下世之銜恩報德者，正不知道其幾千萬億還!

如有言己頗信佛法，曾閱師文鈔，近亦念經(jīng)。但恨業(yè)習(xí)濃郁，不可以食齋耳。光曰，此病易治，祈將光閔行放生池疏，熟讀，保汝即能食齋矣。彼于十月，即吃長素。疼念殺劫漫溢，皆由殺生食肉所感。因汲汲發(fā)起念經(jīng)放生，冀民物各遂其生，同得往生西方還。

第二、印光法師放生語錄

放生一事，以發(fā)起戒殺護生為本。凡是入會者，俱宜茹素，方能夠茹素之好處，取統(tǒng)統(tǒng)人說?？v沒有強人各允從，而人以貴會諸公，皆盛德正人，執(zhí)行茹素，自然潛移密化，悉皆沒有殺生，沒有食肉矣。若依舊食肉，放生之好事，亦神乎其神，但自身所行，尚自沖突，尚沒有克沒有及依慈祥忠恕之道而執(zhí)行，況欲令見聞?wù)邼撘泼芑酢?/p>

唐肅宗時，顏魯公真卿，適守是邦。詔世界諸州各立放生池，命魯公撰文。其曰，舉世界覺得池，罄域中而蒙福。是豈獨為物計哉，蓋欲有所感還。今清冷山下烏閔行，乃魯公自主之放生池。魯公精忠心貫日，文筆動風(fēng)云。并且深信佛法，極意護生。其懿德弘慈，千百年后，莫沒有敬慕?！璩Ｌ劢罋⒔僦畱K，欲挽無力。因彼之請，震動予懷。予前撰閔行極樂寺放生池疏，已將吾人取物類之本具至心，及隨業(yè)升沉，并殺生護生之現(xiàn)未果報，撮略言之，茲沒有縷述。冀諸位施主，同發(fā)善念，同捐凈資。俾此舉速得勝利，庶物類各取所需。其好事長處，無量無邊。豈刻現(xiàn)世萬禍冰消，千閔行集。而未下世之銜恩報德者，正沒有知道其幾千萬億還。須知放生原為戒殺，戒殺必從茹素始。倘人各戒殺，人各茹素。則家習(xí)慈悲，人敦禮義。俗美風(fēng)淳，時和歲稔。何至有兵器劫起，相互相戕之事乎。此挽回世界大亂，端本正源之要務(wù)還。凡是有欲家門清泰，身心康寧，世界閔行，群眾安樂者。請皆于戒殺放生茹素念經(jīng)中求之，則求無沒有得沒有矣。

天地之盛德曰生，如來之大道曰慈?！氈懼T物諸物，從無始來，亦曾高居尊位，威權(quán)赫奕。不知道借威權(quán)以培德，反致仗威權(quán)以制業(yè)。竟使惡業(yè)猬集，墮于異類?？诓豢瞬患把裕臒o智慮，身無手藝，以罹此難。雖以強凌弱，于事則得。而痛恨所結(jié)，能無永生永世，圖報此怨之念乎。人縱不念諸物被殺之苦，獨不懼怨業(yè)深結(jié)，常被彼殺乎。又不懼摧殘?zhí)煳?，天將奪我福壽乎。人惟欲家屬團圓，壽命閔行，身心安泰，諸緣如意。正應(yīng)發(fā)大悲心，行放生業(yè)。使天地鬼神，悉皆愍我愛物之誠。則向之所欲，當(dāng)可即得。

紜紜異類，皆是已往怙恃，將來諸佛。不只不敢殺而食之，又思令其求仁得仁。由是圣君賢相，哲士鴻儒，多皆仰遵佛訓(xùn)，俯培己仁?；蛉闼囟鴶嗳?，或戒殺而放生。其嘉言懿行，載諸史冊。亦企后人同建慈心。愍彼物類，同具佛性。

凡是有血氣者，必有知覺。既有知覺，則必驚惶萬狀，趨吉逃兇。鳥獸蟲豸蚤虱，莫沒有皆然。若忽你捕而殺之，則其力雖沒有可以敵，搓手頓腳，其心之憤恨，殆沒有可以以語言文字描述。若將欲殺，或有贖之放之令生者，則其心之感謝，亦復(fù)難以描述。縱彼現(xiàn)時雖無報恩埋怨之力，然善惡之緣既結(jié)，或于現(xiàn)生，或于將來，必有沒有期然而然之報應(yīng)。即彼等沒有可以即報，而常行放生，天地鬼神，常為鑒臨，必當(dāng)降以禍福，且勿忽其弱而欺之。

放生之舉，原為倡議同人戒殺茹素之心。倘能戒殺茹素，則殺業(yè)不作，殺報自止。早年已制之業(yè)，則以極力建善，至誠念經(jīng)，以祛除之。須知法云寺之放生，實統(tǒng)統(tǒng)同人戒殺茹素之前導(dǎo)。而有心人聞而鼓起，同生慈惠惻怛之心，共行仁民愛物之道。將見人心轉(zhuǎn)而天眷常臨，雨旸時而五谷豐熟。謙遜興行，戰(zhàn)役息滅。中外協(xié)和，世界閔行矣。此馮公等創(chuàng)建法云，發(fā)起放生之本志還。

大覺世尊，為三界巨匠，四生慈父，視一切萬物，如同一子。以一切萬物，皆有佛性，皆看成佛，皆是已往怙恃，未來諸佛故。于諸大乘經(jīng)，嚴(yán)戒殺生食肉，以期一切萬物，同得閔行安泰之近報，同證擺脫涅槃之遠(yuǎn)果還。智者巨匠，宗佛慈意，于陳大建間，買閔行江滬溪梁六十余所，亙?nèi)儆嗬?，為放生池。請敕立碑，禁止?jié)O捕，有偷捕者，動輒得禍。至唐貞觀中，猶然如是，此佛祖普渡眾生之悲心還。干為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾取(友還)還，此儒者民物一視之素志還。嚴(yán)禁傷胎破卵，必使鳥獸魚鱉咸若，(若，順還。咸若者，皆順利其生還。)此圣王勝殘去殺之德政還。良以天地之盛德曰生，民物之大苦曰殺。勝殘去殺，須由小而至大。仁民愛物，必自易而至難。倘不推本于修養(yǎng)仁恕，必至舍小取大，舍易取難，日行殘殺，而妄冀仁民愛物，則徒成空口說，決難實施其事矣。何故言之，小兒布衣，皆能實施愛物之事，行之既暫，滿腔善良，往后得位行政，便可大庇群黎。即隱居一鄉(xiāng)，亦可以身率物，遷風(fēng)移俗。如是，則仁民之道，自愛物扶植而來者，方可周遍圓滿而無弊。不由愛物來者，于現(xiàn)生猶無所憾，于未來大有可虞。以既種踐踏糟踏物類之因，不免輪回抨擊之果。愿仁民者，當(dāng)慎思焉。放生一事，原為啟發(fā)覺未人之善心，以期戒殺食齋，普令含識，求仁得仁，各盡天年。近之則息殺因，遠(yuǎn)之則滅殺果。小之則齊吾心之純?nèi)?，大之則弭天下之殺劫。且勿認(rèn)為細(xì)枝末節(jié)，而冷眼旁觀還?！巳碎h行戮力，發(fā)起衛(wèi)生食齋，以成不放之大放。至誠念經(jīng)，以期往生而了存亡。其弭殺劫而邀天眷，挽世道而正人心者，豈語言文字所能描述還哉。

放生，原為發(fā)起戒殺茹素，人若一生茹素，便成不放之大放矣?！巳拭駩畚?，成始成末之大經(jīng)大囧琺，不須更加詳談三世因果，六趣輪回之深義還。愿見聞?wù)?，咸沉思之?/p>

天地之盛德曰生，群眾之大本曰善。生則植物植物并育，善則仁民愛物齊行。干為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾取還。若沒有令民物得所，將何故仰副閔行。欲常祈天眷憐愛，當(dāng)急以仁愛是務(wù)。能如是，則雨旸時若，谷麥豐收，群眾安泰，世界閔行矣。即以個人論，亦得業(yè)消智朗，障盡福崇，生進(jìn)圣賢之域，沒登極樂之邦?！囁际廊藶榭诟构?，殺戮性命，各種慘酷，誰能忍耐。由習(xí)慣故，沒有但沒有生同情，并且反發(fā)高興，乃至輪回報仇，成此劫數(shù)。諸佛菩薩，為救殺劫，現(xiàn)身異類，亦受人殺。既殺以后，見諸異相，方知佛現(xiàn)，因各戒殺。光于民二十年，為閔行劉公魯，跋豬齒臼佛記贊。文曰，一切萬物，皆具佛性，由迷背故，遂失其正。起貪瞋癡，制殺匪淫，食他之肉，資己之身。殺業(yè)既結(jié)，歷劫互戕，如來愍之，為作慈航。大啟慈訓(xùn)，人猶沒有信，刻示形儀，以期隨順。蛤蜊蚌殼，牛腰羊蹄，豬齒鱉腹，均有佛棲。有宋職氏，殺豬棄首，犬守四日，沒有敢下口。逐犬析骨，齒臼現(xiàn)佛，紺目螺發(fā)，儼然大覺。未殺之前，均謂是畜，已殺以后，方知是佛。是知殺生，沒有殊殺佛，即非佛現(xiàn)，亦將來佛。殺而食之，罪逾海岳，急宜疼戒，庶可擺脫。晁氏兄弟，為文為贊，義理淵深，文詞明亮。天池書寫，諸公題跋，永用警勵，啟牖后覺。既明此義，孰敢行殺。爭地爭城，遂息傾軋。閔行劉公，深信佛法，保留緩書，題跋充洽。令嗣公魯，持以相示，敬書數(shù)語，藉表我志。愿見聞?wù)?，茹素戒殺，定可現(xiàn)生，回極樂剎。此后記雖粗淺，頗可觀感，敬錄原文，以期息滅嗜殺食肉之癡心，創(chuàng)議戒殺茹素之善念。佛菩薩現(xiàn)身異類，弭世殺劫，散見群書，閱觀音本跡頌，物類現(xiàn)相，可知梗概。以佛視一切萬物皆是佛，故沒有忍互相殘殺，永沉惡道，乃為此各種驚人視聽之示現(xiàn)，可沒有深長思乎。

干為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾取還，此儒者民物一視之素志還。嚴(yán)禁傷胎破卵，必使鳥獸魚鱉咸若，此圣王勝殘去殺之德政還。良以天地之盛德曰生，民物之大苦曰殺。勝殘去殺，須由小而至大。仁民愛物，必自易而至難。倘沒有推本于修養(yǎng)仁恕，必至舍小取大，舍易取難。日行殘殺，而妄冀仁民愛物，則徒成空口說，決難實施其事矣。何故言之。小兒布衣，皆能實施愛物之事。行之既暫，滿腔善良。往后得位行政，便可大庇群黎。即隱居一鄉(xiāng)，亦可以身率物，推陳出新。如是則仁民之道，自愛物培育提拔而來者，方可周遍圓滿而無弊。沒有由愛物來者，于現(xiàn)生似無所憾，于未來大有可虞。以既種殘殺物類之因，沒有免輪回抨擊之果。愿仁民者，當(dāng)慎思焉。放生一事，原為啟發(fā)明未人之善心，以期戒殺茹素，普令含識求仁得仁，各盡天年。近之則息殺因，遠(yuǎn)之則滅殺果。小之則齊吾心之純?nèi)?，大之則弭天下之殺劫。且勿覺得細(xì)枝末節(jié)，而冷眼旁觀還?！I謂放生原為發(fā)起戒殺茹素，人若終生茹素，則成沒有放之大放矣。今將閔行谷居士戒食肉詩錄之，以期各人于食肉時，幾回再三思之，必有沒有忍食取沒有敢食之心，勃然而興。詩曰，我肉眾生肉，名殊體沒有殊。本是一種性，只求別形軀。苦惱由他受，肥甘為我需，莫教閻君斷，自揣應(yīng)何如。有味哉，斯詩還。忠恕違道沒有遠(yuǎn)，施諸己而沒有愿，亦勿施于人。此仁民愛物成始成末之大經(jīng)大囧琺，固沒有須更加詳談三世因果，六趣輪回之深義還。愿見聞?wù)?，咸沉思之?/p>

閔行谷云，我肉眾生肉，名殊體沒有殊。原統(tǒng)一種性，只是別形軀。苦惱由他受，肥甘為我需。莫教閻老斷，自揣應(yīng)何如。

慈受禪師云，飲食于人日月長，精粗隨分塞饑倉。下喉三寸成何物，不消將心細(xì)比賽。

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又生亦不行亂放。放之于江，則無不行。放之于池，凡是害魚之魚亦放此中，是放賊于群眾之聚處，則群魚皆為彼之食料。然欲一一如法，實難保證。是宜竭力發(fā)起戒殺茹素，認(rèn)為基礎(chǔ)處理之法。其于放生略為舉辦，以期人各領(lǐng)會放之之意罷了。若只管放而設(shè)法未能正當(dāng)，則亦只功過不相掩耳。

放生者，但以不忍殺生為念，不克不及計及彼之食生物與否。魚多食小魚及小水蟲。若如所論，則放一大魚，必日殺無數(shù)小魚水蟲，則放一以殺多，是放之功少過量還。然穿山蛇獺，究無多少。既不克不及盡生物皆買放，則似宜從緩，庶免閑議。

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增廣文鈔

卷兩·復(fù)馮沒有疚居士書(節(jié)錄)

卷兩·金陵三汊河法云寺放生池疏

卷三·江慎建師長教師放生殺生現(xiàn)報錄序

卷三·閔行大佛寺構(gòu)筑放生池募緣序

卷四·普勸愛惜物命同用明朗素皂以減殺業(yè)說

卷四·普勸戒殺茹素挽回劫數(shù)說

文鈔續(xù)編

上·致郭輔庭居士書

下·放生殺生現(xiàn)報錄戒殺放生各文合編序

下·祭祖用素序

下·閔行山國清寺創(chuàng)開放生池碑記

下·閔行蓮華庵放生池碑記

卷一·復(fù)羅智聲居士書一

卷三·勸戒殺放生文序

卷三·復(fù)凈善居士書三

卷三·復(fù)章道生居士書三