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初識(shí)蘇先生時(shí)，他有著我此生我見過的最大的肚子。我先認(rèn)識(shí)蘇先生的夫人梁女士。第一次見梁女士在盛夏六月，那時(shí)梁女士還沒皈依佛門，她為身患重病的蘇先生放生。聽說蘇先生身患肝硬化，已是晚期，正住院治療。我們有一陣子每天放生，每次都能見到梁女士拿出不少放生款。梁女士特別虔誠(chéng)，她相信，每解救一條生命，就意味著丈夫有救了，她的信心就那么大。一次，我告訴梁女士，讓蘇先生來一趟，親自參加放生。次日，蘇先生來了。他坐在一棵樹后面，全身因大量積水而浮腫，身重有兩百多斤的樣子，挺著鼓鼓囊囊的大肚子。肚子之大使得他的腰圍比身高還要長(zhǎng)得多。露在短褲下面的小腿表皮，因過于腫脹緊繃而發(fā)亮，有一觸即破的感覺。他臉色紫黑，喘著粗氣，精神沮喪，垂著頭，癱坐在地，一句話不說。震驚之余我油然生起了憐憫之心，很想對(duì)他說：“念佛吧，祈禱佛的加持會(huì)消業(yè)?！辈贿^根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，我沒說。有的人即使生命快結(jié)束了，如果有人告訴他(她)：“念一句佛號(hào)對(duì)你有好處?！彼?她)還是不念，可能還會(huì)造口業(yè)。我知道孝道的接受度比較高，就對(duì)蘇先生說：“既要放生，還要懺悔。父母在世，在其前面磕頭，已故者，在其像前磕頭懺悔，將你以前不孝父母的惡行統(tǒng)統(tǒng)說出來，懺悔消罪業(yè)最快?！?/p>

后來聽說，蘇先生回家后撲通一聲跪在亡父像前，說道：“爸，我給您磕頭”。從此以后，每次放生，蘇先生都堅(jiān)持去，盡管走路時(shí)是那么的困難。慢慢地，蘇先生的精神狀態(tài)有所好轉(zhuǎn)。大約三個(gè)月后，一次放完生回去，吐了不少黑血。又過了大約兩個(gè)月，蘇先生去醫(yī)院復(fù)查，原來的腫塊消失了，此后身體狀況越來越好轉(zhuǎn)。因?yàn)樘K先生身上發(fā)生的事情，他的家人、親朋都對(duì)上師三寶生起了信心，紛紛皈依上師，也積極參與放生。連他八十多歲的、以前不信佛的岳父母也發(fā)愿皈依上師、發(fā)愿念600萬(wàn)阿彌陀佛佛號(hào)。蘇先生現(xiàn)在是放生共修的義工。

通過以上的講述我們可以知道放生治病感應(yīng)，其實(shí)放生對(duì)我們有很大的好處，因?yàn)橥ㄟ^放生能夠?yàn)槲覀冊(cè)黾庸Φ?，使我們的心愿能夠快速的達(dá)成，而且放生還可以幫助我們化解怨恨和邪念，使我們內(nèi)心更加的善良和慈悲。以上如有不正確之處請(qǐng)多多包涵。

放生的起源及影響，如理如法科學(xué)放生

放生，作為一個(gè)飽含慈愛的行為、一種佛教倡導(dǎo)的修行方式，是從釋迦牟尼佛時(shí)代開始的，至今廣為流傳、影響深遠(yuǎn)。但是這種傳統(tǒng)的善行，卻在人類社會(huì)產(chǎn)生了急劇變化的今天，遇到了新的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代科技發(fā)展與城市化進(jìn)程，已經(jīng)極大地改變了中國(guó)人的傳統(tǒng)生活方式。生活在現(xiàn)代化今天的我們，倡導(dǎo)并執(zhí)行如理如法的放生，不僅僅是發(fā)揚(yáng)每位放生參與者的慈愛之心，愛護(hù)自然與生命，更是在具體行動(dòng)上與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)傳統(tǒng)佛教與現(xiàn)代社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)中，堅(jiān)持中國(guó)化方向。

傳統(tǒng)的佛教護(hù)生思想
佛教護(hù)生思想，始自于釋迦牟尼佛?！督鸸饷鹘?jīng)》中記載，釋迦牟尼佛在過去世修行的時(shí)候，偶然看見上萬(wàn)條魚類因池水干涸瀕臨死亡，因而大發(fā)慈悲，急速請(qǐng)求國(guó)王派遣二十只大象負(fù)水救濟(jì)，救活了魚群的生命。由此可見，佛教最本源的“放生”就是“護(hù)生”！

佛教的大乘菩薩戒，更是以戒律規(guī)定的形式倡導(dǎo)放生。《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒·輕戒第二十》規(guī)定：“佛子以慈心故行放生業(yè)……六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身……故常行放生，生生受生，常住之法。”這里我們看到：放生的心理基礎(chǔ)，是將眾生等同于自己的父母與自己的同理心、慈悲心；放生的行為基礎(chǔ)，是不殺生，繼而護(hù)生，放生。

佛教論典《大智度論》中也說：“諸余罪中，殺業(yè)最重；諸功德中，放生第一?！苯?jīng)由釋迦佛的倡導(dǎo)，三藏典籍的承載，佛教信眾從古至今普遍推行護(hù)生放生，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

傳統(tǒng)佛教放生的影響
佛教傳到中國(guó)，至今已有兩千年的歷史。佛教的放生思想已廣泛深入中國(guó)人的社會(huì)生活之中。無論是否信仰佛教，在中國(guó)大眾的意識(shí)里，放生是一件善行，這就促成了中國(guó)的放生風(fēng)俗。換個(gè)角度看，這其實(shí)也是一種文化財(cái)富。例如：早在隋朝，中國(guó)佛教大連宗創(chuàng)立者智顗大師通過放生勸人向善，感召江浙地區(qū)遠(yuǎn)近的漁民在春天至夏初期間自愿停止?jié)O業(yè)捕撈，這成為中國(guó)民間自發(fā)遵守禁漁期的開始。北宋以后，由于佛教高僧與社會(huì)名流的推動(dòng)，作為放生池的大連大連曾屢經(jīng)興廢。這間接促成了今日游人如織的大連大連的景區(qū)建設(shè)。全國(guó)各地等等此類不勝枚舉。

受佛教的影響，有很多非佛教信仰的社會(huì)人士也積極宣傳并實(shí)踐放生。例如：道教卜卦算命時(shí)會(huì)勸導(dǎo)其信眾放生，電影《親愛的》情節(jié)所表現(xiàn)的失孤群體通過放生來獲得心靈安慰等等。這些情況既說明放生對(duì)社會(huì)的普遍影響，同時(shí)也烘托出佛教在當(dāng)今社會(huì)宣導(dǎo)正確放生的困難。

現(xiàn)代化今天佛教放生的新挑戰(zhàn)
放生，是傳統(tǒng)佛教倡導(dǎo)的善行。但隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)佛教的放生行為在今天受到很大的挑戰(zhàn)。

首先，現(xiàn)代化社會(huì)的今天與古代社會(huì)相比，放生的背景環(huán)境已經(jīng)有了很大的差異。在古代，人們從市場(chǎng)買來魚蝦，就近到河邊放掉，這不會(huì)有什么問題。因?yàn)轸~蝦是漁夫野外自然水域中捕的，是當(dāng)?shù)赝辽钠贩N。而伴隨科技的發(fā)展，現(xiàn)代人生活資料的獲取與古代相比，已經(jīng)有了很大的不同：現(xiàn)在很多鳥禽魚類都是經(jīng)歷數(shù)代人工養(yǎng)殖的，喪失了自然生存能力，甚至跨區(qū)域物種相當(dāng)普遍——內(nèi)陸的菜市場(chǎng)能買到海里的活魚，北方的市場(chǎng)能看到南方的活物，甚至我們國(guó)內(nèi)的寵物市場(chǎng)都有來自美洲的野生動(dòng)物……如果還延續(xù)古代的放生方式——市場(chǎng)采買活物就近施放，這就會(huì)帶來相當(dāng)大的問題。在今天，堅(jiān)持貫徹傳統(tǒng)正確的放生思想，就必須更多更廣泛地掌握新的知識(shí)。

其次，今天信息爆炸、學(xué)科分類明確、壁壘森嚴(yán)等社會(huì)發(fā)展因素，提高了個(gè)體了解生命和自然的機(jī)會(huì)成本。城市化進(jìn)程使得更多人逐漸脫離傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的生存環(huán)境，而到城市中生活。越來越多的人對(duì)自然生態(tài)的感知在退化。這樣的情況下，必須立足于人們落后的傳統(tǒng)認(rèn)知，不斷加大自然生態(tài)環(huán)境的相關(guān)宣傳教育，才能使城市化進(jìn)程中的放生行為能夠良性發(fā)展。

再次，在現(xiàn)代化的今天，關(guān)于傳統(tǒng)佛教優(yōu)良思想文化的挖掘闡述與宣傳引導(dǎo)略顯不足。放生行為的肇始與興盛，主要靠佛教的推揚(yáng)。由于種種原因，漢傳傳統(tǒng)佛教優(yōu)良思想闡發(fā)力度薄弱，這成為當(dāng)前很多放生行為未能發(fā)揚(yáng)真正佛教放生精神的佛教內(nèi)部因素?，F(xiàn)代佛教需要聯(lián)合各界有志之士，打破壁壘，不斷深入溝通交流大連；結(jié)合現(xiàn)代新知，闡釋傳統(tǒng)佛教文化的優(yōu)良精神，積極引導(dǎo)廣大的佛教信眾如理如法科學(xué)放生，對(duì)社會(huì)各界產(chǎn)生積極影響。

現(xiàn)代化的今天，為了更好地推動(dòng)如理如法科學(xué)的放生實(shí)踐，我們須要積極地、正面地面對(duì)各種新挑戰(zhàn)。

堅(jiān)持如理如法科學(xué)放生
放生是件善事，前提是構(gòu)成放生的各個(gè)要素都要是善性的。各個(gè)要素的善性，簡(jiǎn)要?dú)w納起來就是“如理如法、科學(xué)放生”。

所謂“如理”，即是傳承正確的傳統(tǒng)佛教思想。佛教在放生行為上最核心的思想，是菩薩的戒律、慈悲的初心、緣起的智慧。依從菩薩戒是以慈心故行放生業(yè)，在整個(gè)過程中始終不忘慈悲的初心，積極促成整個(gè)放生過程的所有因緣條件都是善性的，可以概括描述為“出發(fā)點(diǎn)正義、行為過程正義、結(jié)果正義”。

所謂“如法”，即是遵守現(xiàn)代社會(huì)的法律、法規(guī)。我國(guó)2017年正式開始實(shí)施的《野生動(dòng)物保護(hù)法》（2016年修訂）第三十八條，對(duì)放生行為有了明確規(guī)范。相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域還會(huì)有詳細(xì)的管理規(guī)定，例如，農(nóng)業(yè)部在2009年就頒布了《水生生物增殖放流管理規(guī)定》，等等。

所謂“科學(xué)”，即是系統(tǒng)知識(shí)與合理方法，是“如理如法”的統(tǒng)合與補(bǔ)充。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，各種知識(shí)相當(dāng)系統(tǒng)專業(yè)?！跋到y(tǒng)”意味著廣度，“專業(yè)”意味著深度。放生需要的知識(shí)是相當(dāng)系統(tǒng)而專業(yè)的，不僅僅需要佛法思想知識(shí)、法律法規(guī)知識(shí)、生物環(huán)境知識(shí)、操作技術(shù)方法知識(shí)等橫向知識(shí)面的普遍聯(lián)系，更需要對(duì)每部分知識(shí)與精神的深入掌握?！翱茖W(xué)”還有不斷發(fā)展的生命力，放生實(shí)際操作也要不斷積累總結(jié)，優(yōu)化完善。

如理如法、科學(xué)放生，是放生善行在現(xiàn)代化今天的正確發(fā)展，更是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)佛教文化精神、加強(qiáng)文化自信的具體實(shí)踐。

總結(jié)
文殊院方丈宗性大和尚指出，放生透露的是生命的珍貴與保護(hù)生命的重要，放生的終極目的是提升人的精神境界。如理如法科學(xué)放生，是今天各種新情況下，佛教正確引導(dǎo)提升信眾的思想境界，乃至對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極影響的正確放生方式。堅(jiān)持如理如法、科學(xué)放生，不僅需要得到更多專業(yè)人士的指導(dǎo)關(guān)懷，社會(huì)各界的理解支持，更需要聯(lián)合相關(guān)機(jī)構(gòu)組織共同努力，積極推動(dòng)。

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