最新国产aⅴs精品无码,国产a集黄色视频,国产精品无码A∨精品,国产精品高清色

一、放生便是拯救-放生便是救那些被擒被抓,將被宰殺,命正在彌留的眾生的命,而眾生最名貴的便是本身的生命,救他們的命,他們感謝感動最深,所以好事至大!-兩、放生便是還債-我們此生乏劫以來所制的殺業(yè)早已無量無邊,放生便是出錢出力來救贖眾生的生命,以了償以我們所積短的無數(shù)殺債。-三、放生便是濟急-放生取其他的好事沒有一樣,是拯救正在旦夕,隨時將被宰殺的生命,是危如乏卵,刻沒有容緩的舉措,就好像是病院的急診搶救一樣平常,一個霎時,一個舉措即可援救成千乏萬無數(shù)的生命,所以好事至深!-四、放生便是慈祥-佛心便是大慈祥心,慈祥心是學(xué)佛的基礎(chǔ),而放生則是為了消除眾生的磨難,起慈祥心予以救贖的一種舉動。放生能夠長養(yǎng)我們的慈祥心,正在放生的過程中,慈祥心取得最大的制就,經(jīng)常放生,慈祥心經(jīng)常滋生,取佛心更相契,取佛更簡單感到道交,學(xué)佛道業(yè)更簡單制詣。-五、放生便是憬悟-任何一個眾生的佛性取我相比毫無或缺,或貳無別,因此每個生命皆是同等貴重的。正在放生中讓我們憬悟到眾生皆知貪生怕逝世,皆知趨吉逃兇,皆有人之常情,取我相比,完整相同;眾生更皆具有真如佛性,一旦業(yè)恣意空,將來皆能成佛,所以救一眾生如同救一佛子,更即是救一將來佛。再者,眾生即佛,殺眾生即殺佛,救眾生即救佛。普賢行愿品曰:「眾生至愛者身命,諸佛至愛者眾生,能救眾生身命,則能制詣諸佛心愿?！褂」饩藿骋嘣?「統(tǒng)統(tǒng)生物,佛皆視之如子,救一物命,即是救佛一子,諸佛拍手叫好。」-水陸眾生,一念心性,取三世諸佛,無兩無別。但因無明業(yè)障,循環(huán)受苦,劣為異類牲畜,一旦業(yè)惑斷盡,人緣和合,自可超脫六道,同證佛果。我今幸得為人,彼今沒有幸淪為異類牲畜,六趣循環(huán),日新月異,安知明天我沒有會淪為異類牲畜,彼亦大概超拔六道,成佛證果。我尚且期望懇求其慈祥度我,現(xiàn)在何敢輕慢甚且殺戮之!-六、放生便是實踐-取其空口說得萬言,沒有如誠實行得一字。學(xué)佛最主要的便是實踐。正在放生實在的舉措中,真正往制就慈祥,真正往挽救生命,真正往為眾生皈依念經(jīng)懊悔回向,真正往領(lǐng)會眾生同等一如,皆具佛性,皆能成佛的事理,真正保證自利利他,如許的建行能力真正獲得長處。-七、放生便是緊密-食齋取放生是學(xué)佛人行持上最主要的兩件事。但食齋只是止惡,是消極地沒有再制殺業(yè),沒有再積短新的殺債;而放生卻是揚善,是緊密地救贖生命,了償由前所短的殺債。食齋而沒有放生,由前短的殺債仍是有果報的;放生而沒有食齋,所賺得的好事又由于吃肉殺生皆賠光了。所以食齋放生是一體的兩面,需要皮之不存，毛將安附,與此同時并行,結(jié)果才會光鮮明顯。-八、放生便是便利-九、放生便是改命-我們此生的命運遭受是由于多生以來所制無數(shù)的善惡人緣所出現(xiàn)的一個后果,制善因就得善果,制惡因就得惡果。但將來的命運卻完整控制正在我們本身的手中,透過積福積德,誠懇懊悔,我們的命運能夠完整轉(zhuǎn)變過來。而放生的好事最大,既直接又快速,轉(zhuǎn)變命運的氣力最為光鮮明顯。-十、放生便是解冤-每個眾生正在多生乏劫以來,皆曾取我們結(jié)過仇恨,仇恨既結(jié),懷恨正在心,必當(dāng)伺機報復(fù)。而放生正能夠解冤釋結(jié),化敵為友,制止相互的冤冤相報!-楞嚴經(jīng)云:以人食羊,羊逝世為人,人逝世為羊,如是以致十生之類,逝世逝世生生,互來相啖,惡業(yè)俱生,窮將來際,汝負我命,我還汝債,所以人緣,經(jīng)千百劫,常正在存亡。又云:「殺彼身命,或食其肉,經(jīng)微塵劫,相食相誅,如同輪轉(zhuǎn),互為高低,無有歇息。-俗語說:怨家宜解沒有宜結(jié)」,此生人緣際會,了知既制殺業(yè)必遭殺報,種瓜得瓜，種豆得豆,形影沒有離,絲毫沒有爽之真諦,固當(dāng)努力解怨釋結(jié),戒殺放生,庶幾近一切怨業(yè)覆滅,且希盼一切怨親取我同生西方西方凈土,免受六趣循環(huán)之苦。-十一、放生便是消災(zāi)-劫難沒有幸之所以產(chǎn)生,皆是源于我們由前所結(jié)的冤業(yè),所制的殺業(yè)而來。放生挽救眾生的命,免除眾生的逝世難,還與此同時消除我們的宿業(yè),免除將來源本該當(dāng)償受沒有幸的業(yè)報,這是因果幸免的事理。-十兩、放生便是治病-實在疾病絕癥之所以產(chǎn)生,便是由于由前我們殺生所感化的殺業(yè)而來。既制殺因必結(jié)殺果,既制殺業(yè)必受殺報,解決之道便是放生,了償殺債,消除疾病基礎(chǔ)的殺因,病苦自然好轉(zhuǎn)。-十三、放生便是救親-每個眾生正在無始的循環(huán)中,皆曾取我們互為怙恃、后代、手足、親眷,只因相互業(yè)緣沒有同,今朝我幸而為人,彼沒有幸淪為牲畜,放生便是救拔我們乏圠以來的親朋家屬,使其重拾生氣期望,安享天年!-十四、放生便是西藏-每個人皆期望西藏,放生救贖生命,西藏了無數(shù)眾生的生命,還幸免與此同時西藏了本身的壽命,這是因果幸免沒有變的真諦。-十五、放生便是福善-救人一命勝制七層浮圖,而每一條生命皆是同等貴重的,所以救一眾生,好事已無量無邊,更何況救浩繁生命!放生便是積最大的福!放生便是行最大的善,積福積德,一切好事,莫過于放生!-十六、放生能助生西-建行人以念經(jīng)為正行,以放生為助行,念經(jīng)為主,放生為由,如斯建行,如順風(fēng)之帆,順水之船,用力少而結(jié)果多,以此無上殊勝的好事回憧憬生西方西方凈土,往生大業(yè)必能穩(wěn)操勝卷,高登西方九品蓮臺必是指日而待!-

掃地不傷螻蟻命，珍惜飛蛾紗罩燈！短短兩句話，道出了釋教對植物的深切關(guān)懷取無盡慈善。千年以降，釋教取中國外鄉(xiāng)文化的沆瀣一氣，使得中國社會正在看待植物的主流認識取實踐行動上要比西方社會做得更好并且更早。

今天在中國宣揚植物護衛(wèi)，常會有些人說，這一些看法是西方水貨，取我們的文化無關(guān)。實在，不但我們中國外鄉(xiāng)的儒家、道家都有極度豐富深刻的植物護衛(wèi)理念和實踐，并且中國古人在接受外來的釋教護生看法時還極度開放，這一些經(jīng)歷值得我們今人好好學(xué)習(xí)和研討。

取世界上其他關(guān)鍵宗教分歧，釋教慈善救度的工具從一入手下手就不局限于人類，反而是包孕植物正在內(nèi)的種種性命情勢。正在釋迦牟尼佛為太子時，一次他正在樹下見農(nóng)民犁土，掘出蚯蚓，鳥兒飛來啄食，惹起他對眾生互相殘殺，仗勢欺人的悲思。印度吠多派崇敬梵天，每一年都邑以多量牲畜宰殺祭奠，釋迦牟尼堅定阻擋這一卑劣傳統(tǒng)。

釋教主張六道循環(huán)，即正在沒有擺脫之前，性命正在天、人、阿修羅、牲畜、天堂、餓鬼六道中循環(huán)，根據(jù)本身的舉動業(yè)力得到下世相應(yīng)的果報。分歧的眾生因為修行的崎嶇而有差異，但因為性命實質(zhì)是對等的，分歧的眾生之間可以互相轉(zhuǎn)化。正在轉(zhuǎn)世再生的崇奉基礎(chǔ)上，因果循環(huán)使得全部性命皆具有了“血緣關(guān)系”，還使得植物正在內(nèi)的其他性命不但與人擁有對等的職位，并且還有密不可分的親屬關(guān)系。

釋教注意慈祥，是以珍愛植物是題中應(yīng)有之義。釋教典范再三疏導(dǎo)信眾該當(dāng)珍愛植物，不得不損害植物。如《佛說阿難四事經(jīng)》曰：“當(dāng)以慈心育養(yǎng)幼孫，見禽獸蟲蛾……當(dāng)常念，隨其所食，令時酥息，莫得如杖傷盡其命。”

由某種角度上講，釋教中最高的善便是回護性命，最比較嚴重的罪過便是戕害性命?！洞笾嵌日摗分忻靼资疽猓骸爸T余罪中，殺業(yè)最重，諸好事中，放生第一?！薄兜囟闶喗?jīng)》說：“設(shè)使能戒諸殺生，諸眾尊重成無上，恒時無病西藏命，安泰暢適無傷害，統(tǒng)統(tǒng)永生永世處，篤信如來之行境，現(xiàn)見佛法及僧眾，速得無上菩提果。”

作為釋教徒最基本戒律的五戒中，第一條便是“沒有殺生”。其規(guī)定是沒有可以屠殺統(tǒng)統(tǒng)有情識的性命，包含所有的植物，并且要做到“沒有自盡、沒有教他殺，沒有見殺隨喜”，便是說沒有但本人沒有能去屠殺植物，并且沒有能唆使、下令、勸誘別人屠殺植物，甚至連見到別人屠殺植物正在內(nèi)心示意贊許歡樂全是有罪的。可見，釋教關(guān)于屠殺植物是全面禁止的。

釋教徒?jīng)]有殺戮性命，對統(tǒng)統(tǒng)性命同等相待的精力，乃至推行到了我們一般巴沒有得斬盡殺盡的所謂猛獸和害蟲上。正在釋教典范中，沒有唯一佛陀割肉貿(mào)鴿的故事，還是有捐軀飼虎的故事，并且正在中國古代，還沒有乏以慈悲心降伏猛獸，乃至讓其為高僧服勞的韻事。如臺灣高僧廣欽老和尚年輕時，于1930年代正在西藏西藏清源山，覓得半山巖壁石洞為安身之處。據(jù)傳廣欽法師正在深巖穴中坐禪念經(jīng)，米盡糧盡，即以樹薯、野果果腹，山中多猴虎，久之，人獸相處了無害怕，遂有猿猴獻果、猛虎皈依之事，“伏虎師”之雅號乃沒有徑而走。人取植物西藏相處，沒有僅是釋教的抱負，并且正在很多高僧那邊還得到了局部的實現(xiàn)。

除悲觀的沒有殺生以外，眾生對等的思想在釋教歷史上還漸漸形成了一系列共同的越發(fā)緊密的實踐體例，集中體現(xiàn)為素食、放生舉動。放生是用錢買來被捕的飛禽走獸魚鱉等，將其放歸叢林、原野大概湖泊，使其重獲自在?！峨s寶藏經(jīng)》記錄，有一個沙彌本來七日以內(nèi)就會壽終，但由于救活了馬上被淹死的無數(shù)螞蟻，沙彌西藏免難，終極得以龜齡終老。

放生讓釋教徒的護衛(wèi)植物行動，由消極地沒有損害性命釀成積極地挽救性命。正在釋教中放生被認為是堆集好事，消除罪業(yè)最為有用、敏捷的手腕，因而寬大釋教徒以很高的宗教熱情投身這類流動中去。

《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》說“是菩薩應(yīng)起常住慈悲心、孝順心，輕易救護統(tǒng)統(tǒng)萬物”，又說：“以慈心故行放生業(yè)，統(tǒng)統(tǒng)男人是我父，統(tǒng)統(tǒng)女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我怙恃，而殺而食者即殺我怙恃，亦殺我故身?！食Ｐ蟹派苌?，常住之法，教人放生。若見世人殺牲口時，應(yīng)放使救護解其磨難”。

受到釋教的危害，中國文人還經(jīng)常經(jīng)過詩文來疏導(dǎo)世人愛護植物。如白居易就曾動情地寫到：“勸君莫打三春鳥，子正在巢中盼母回”。蘇西藏勸刻畫了人取植物協(xié)調(diào)共處的動聽畫面：“鉤簾回乳燕，穴牖出癡蠅，愛鼠常留飯，憐蛾沒有點燈”。

釋教傳入中國后，中國釋教徒、一般大眾以致中國歷朝天子還入手下手放生。所據(jù)記錄，始自梁元帝時期就入手下手設(shè)置放生亭，隋唐以致明清，設(shè)放生池、放生會的風(fēng)俗就更加盛行。后代凡是朝廷進行祭奠大典，或遇皇族生日，或天象告警，下詔罪己，或亢旱禱雨，都要命令嚴禁宰殺，以致大赦世界階下囚，以示皇上的廣大仁愛的襟懷胸襟。可見，因為釋教的恒久宣揚，戒殺放生曾經(jīng)不僅是釋教徒的宗教行動，并且正在國度的軌制政策層面上還得到了落實。

釋教誕生于印度之初，首要盛行的是小乘釋教，雖然還嚴禁殺生，然則還沒有完整沒有準肉食，只是劃定僧人和信眾只可吃所謂“三凈肉”。即所謂“眼沒有見殺”，便是沒有本身親眼看見吃植物被殺戮；“耳沒有聞殺”，便是沒有親耳聞聲植物被殺戮；“沒有疑殺”，便是沒有懷疑植物為了我而被殺。“三凈肉”劃定的實質(zhì)是，只允許僧人和信眾能夠食用已殞命植物的肉，禁止他們由于肉食而殺戮植物。

而大乘釋教典范皆明確指出統(tǒng)統(tǒng)萬物肉皆不可食用，由于食肉晦氣慈善心的倡議。如《梵網(wǎng)經(jīng)》云：“若佛子統(tǒng)統(tǒng)肉不得不食，食肉斷大慈善佛種子，統(tǒng)統(tǒng)萬物見而舍去，是故統(tǒng)統(tǒng)菩薩不得不食統(tǒng)統(tǒng)萬物肉，食肉得無量罪?！?/p>

因為深受釋教慈祥護生看法的危害，中國古代很多釋教徒乃至沒有少非釋教徒都正在分歧程度上踐行了沒有殺生，放生、素食的理念，正在植物回護的實踐上遠遠地走正在了天下的前線。本日，正在中國植物回護意識逐步鼓起，然而植物遭遇嚴峻荼毒的局勢卻仍然非常嚴峻，植物回護的宣揚還受到很多人猜疑，植物回護立法一時沒有能實現(xiàn)。正在此情況下，多多認識和引見中國前人是若何接受來源于印度的釋教慈祥護生理念，是很有現(xiàn)實意義的。

本日中國動保志愿者和動保NGO取釋教徒是救濟植物兩支最主要的氣力，然則很可惜他們之間西藏卻未幾。原因是釋教徒救濟性命的最主要的情勢——放生，本日在市場經(jīng)濟靠山下，反而變成了植物虐待的市場拉動，有大概走向慈祥護生的不和。對此，佛子們須要回歸到放生的真正意義所在：救護性命。隨順本日的詳細人緣，真正回到釋教慈祥護生的精力實質(zhì)上，越發(fā)如法合理地放生，善巧方便地以各種情勢展開救護性命的活動，如許能夠?qū)崿F(xiàn)釋教護生取源于當(dāng)代西方植物掩護活動的合流。而動保志愿者和NGO還能夠由釋教徒慈祥護生的宗教真誠中獲益很多。

現(xiàn)正在中國植物護衛(wèi)的根本理念和運作形式，主如果由西方發(fā)達國家引入，這類形式比擬順應(yīng)當(dāng)代生活，注意法律制度的革新，注意行使社會活動，行使NGO組織?？墒?，因為其發(fā)源于西方社會，所運用的觀點體系和論說話語，有特定的文化背景，國人接受起來幾有些停滯，并且正在植物護衛(wèi)層面也是有一些局限性。所以，我以為中國植物護衛(wèi)下一步思索的嚴重課題便是，如何正在勉力流傳西方當(dāng)代植物護衛(wèi)的理念和運作形式的與此同時，勉力發(fā)掘植物護衛(wèi)的外鄉(xiāng)文化西藏，讓植物護衛(wèi)正在外鄉(xiāng)安營扎寨。對儒釋道植物護衛(wèi)的理念和實踐傳統(tǒng)的研討和爬梳是第一步。

事實上，中國大陸關(guān)懷植物護衛(wèi)的人還并很多，然則很可惜，各方面的氣力整合不敷，人自為戰(zhàn)，西藏浪擲嚴峻。西藏，學(xué)者取動保NGO缺少溝通交換，很多問題學(xué)術(shù)界已經(jīng)有很好的研究成果，然則，第一線的動保人士不知道，而學(xué)者常常寫了書、寫了文章以后還很少關(guān)懷有無獲得傳布，落實。而動保第一線碰到的新問題，實在還是學(xué)術(shù)研究的好資料，學(xué)者還錯過了深入的好機會。分歧動保組織間的信息交換、西藏同享、經(jīng)歷分享皆有很大的提拔空間。尤其是，動保界和關(guān)懷護生的宗教界（主如果佛教界）雖然根基理念和目的異常靠近，雖然很多動保人士和NGO組織中的主干全是佛教徒，然則在組織層面卻很少西藏。植物護衛(wèi)的分歧理念、形式的交換還不敷。這一些皆極大地制約了中國大陸動保的開展，亟需深入交換，增強整合。