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蚯蚓，屬于環(huán)節(jié)類動物，本來正在泥土里，逍遙自正在地生活。但卻被某些狼子野心的人，由泥土里掘出來，賣到了魚具店里，再轉(zhuǎn)賣給垂綸人。垂綸人特別很是殘暴地把蚯蚓活活斬斷，分為數(shù)截，再用魚鉤縱穿蚯蚓，沉到水里，誘魚來吃蚯蚓肉。饑餓難耐的魚兒，不知道是計，吞食蚯蚓，就會被魚鉤刺穿嘴巴，各樣掙扎而不得不脫身，被垂綸人收入囊中，生生被刮鱗、剖腹、取出內(nèi)臟、下滾燙油鍋烹炸……如斯慘酷的殞命進(jìn)程，實正在是天堂情景正在人世的預(yù)演！如有佛門生，可以正在這里中央干善事，可謂廣結(jié)善緣！怎么干呢？

蚯蚓是喜溫、喜濕、喜平靜、嫌光、嫌鹽、嫌單寧味的夜行性環(huán)節(jié)動物。白日棲息正在濕潤、通氣性能優(yōu)秀的泥土中。棲息深度一樣平常為10～20厘米，夜晚出來運動尋食。它以腐敗的落葉、枯草、蔬菜碎屑、作物秸稈、禽畜糞、瓜果皮，造紙廠、釀酒廠或面粉廠的廢渣和居民點的生活渣滓為食。尤其喜歡吃甜食，比方腐敗的生果，亦愛吃酸料，但沒有愛刻苦料和有單寧味的料，鹽料對它有迫害作用。蚯蚓是好氣性的低等動物。對周圍環(huán)境回響反映非常敏感，適于生活正在15℃～25℃，濕度正在60%～70%，酸堿度PH值為6.5～7.5的松散泥土中，前提沒有合時，就會爬出逃脫。

普通邪淫的人，特別是邪淫嚴(yán)峻的人，福祿已被大幅消減，常常多賦閑在家，經(jīng)濟(jì)狀況非常有限，而采辦蚯蚓5元10元已有一小袋了，內(nèi)里數(shù)目還很多，有些地域更廉價，非常合適，經(jīng)濟(jì)能力有限的師兄長時間放生。

好長時間邪淫的人，身體損傷是非常嚴(yán)峻的。蚯蚓的再生本領(lǐng)很是強(qiáng)，斷掉幾節(jié)，還能從頭長出來，規(guī)復(fù)生機(jī)。反作用到放生者身上，放生者的身體，再生本領(lǐng)還會加強(qiáng)，因邪淫損傷的身體，能快速再生規(guī)復(fù)。

蚯蚓能吃掉良多人類或動植物發(fā)生的渣滓，顛末消化排擠有益泥土的物質(zhì)，進(jìn)而進(jìn)步農(nóng)作物或花木的產(chǎn)量質(zhì)量，美化環(huán)境。普通邪淫者糊口生涯的環(huán)境，多在臟亂差的處所，放生蚯蚓，使外界環(huán)境美化，反作用力，本人糊口生涯的環(huán)境還會變得清潔亮麗。好的環(huán)境有利于戒邪淫。

領(lǐng)會本地的魚具店，不定期突擊采辦，一樣平常50到100元便可買光小魚具店的全部蚯蚓。魚具店的蚯蚓是作為垂綸的餌料，買完店中蚯蚓，一來放生蚯蚓，兩來使垂綸者買不到魚餌，大概拋卻或延遲垂綸設(shè)計，少制惡業(yè)，三者免去魚類被釣被殺的機(jī)遇。即直接放生蚯蚓，又直接放生魚類，還使垂綸者臨時沒法制惡業(yè)。與此同時放生蚯蚓，還使本地農(nóng)作物，花草樹木環(huán)境增益，一舉多得，好事無量。如斯大好事堆集，對戒除邪淫非常有益。海濤法師開示說過，放生蚯蚓還能夠進(jìn)步本身意志力，忍耐力的，結(jié)果很好的！由于蚯蚓生命力特殊強(qiáng)，順應(yīng)能力強(qiáng)！

放生蚯蚓的所在非常多，鄉(xiāng)村鄉(xiāng)村，都有大批能夠放生的所在。鄉(xiāng)村中的公園，綠化帶，社區(qū)中的小花圃等，不消跋山涉水，一個人提一個小袋子就能去放生。經(jīng)常去公園，花圃放生，漫步活動，呼吸新鮮空氣，非常合適邪淫者，身體的快速規(guī)復(fù)。

放生蚯蚓最幸虧雨天雨后，由于泥土對照濕潤，合適蚯蚓順?biāo)炝鲃娱_來。

如是晴天，放生時帶一瓶水，放生前把水灑在土上及放生地址的四周，使土濕潤。

注重黃土壤這不是很合適蚯蚓，要選黑土，松散較陰暗的所在放生。

如果在公園中放生，放生終了，最好逗留一段時間，避免鳥類或別人破損。公園中有些時興的花前，會有很多人，往返走動照相。所以最幸虧人少的所在放生，等幾分鐘，蚯蚓全數(shù)鉆入較深層土中后再脫離。

放生蚯蚓，經(jīng)濟(jì)便利，簡單易行，對環(huán)境農(nóng)作物花卉，及其他動植物和人類，都有特別很是多的直接直接好處，特別很是合適戒邪淫者持久大批放生，疾速堆集福報，戒除邪淫。南無觀世音菩薩！

每當(dāng)下雨事后，路邊草叢皆邑爬出大批蚯蚓出來透氣，爬到馬路上后，這一些笨拙而又不幸的眾生基本上找沒有到“回家”的路了，要末被活活干逝世，要末被車壓逝世，要末被路人踩逝世，基本上是逝世路一條。所以同建們鄙人雨天注重救護(hù)這一些蚯蚓，找個小木棍把它們挑起來放回路邊草叢，并為它們念誦三皈依，一次圓滿的放生就完成了，假如認(rèn)真推行，一天能夠救護(hù)數(shù)百條性命。假如堅持下去，每一次下雨皆主動去做，您想一想這一輩子能救幾多條性命？輕而易舉，廣結(jié)善緣！這絕對是真正的放生！并且沒有用錢！

本日我們?yōu)楦魅藥淼氖顷P(guān)于放生的五個題目的解答,想要各人看后可以對放生有進(jìn)一步的相識,下面就跟我們一同來看一下吧!

法王每見終法眾生根底下劣、罪業(yè)深重,非制極大善業(yè)則罪業(yè)難凈;懶惰不已、勤苦難為,非簡單易行之便利則難能為之。故屢次開示此類簡單易行之善巧便利,大悲救拔終世罪苦眾生。包孕普勸配合念誦普賢行愿、攝受安閑祈禱文、極樂捷徑、金剛薩?心咒、放生一億等等。

假如一小我天天對峙放一萬個性命,需求三十年才氣放夠一個億,假如有一萬同建遵照共建回向發(fā)愿一同共建,只要每人每一年最少放一萬小性命,則每一年每一個同建皆相同于放了一億個眾生。假如您情愿節(jié)約大批的時候、精神和款項,用以處置這類關(guān)于佛法和本身極具意義的事情的話.請非論采納整體和小我放生哪種情勢,畢生依止共建回向而回向放生,即共建放生。以此共建好事:①能夠到達(dá)一小我沒法企及的好事成功。②為每一小我最大水平地節(jié)約了人、財、物力和時候,是以這是順應(yīng)眾生本領(lǐng)的最好法子。③順應(yīng)了上師佛陀的心愿。誠如《風(fēng)雅廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中所言:“眾生至愛者身命,諸佛至愛者眾生,能救眾生身命,則能造詣諸佛心愿?！?/p>

堪布慈誠羅珠開示:“取法王等高僧盛德們共建可當(dāng)下證悟、或幾年后證悟,全是沒有一定的,還要看自身當(dāng)前的建行情況。但可以必定的是,取法王等高僧盛德們共建,因為他們具有沒有共的殊勝發(fā)心,使您得到建持上殊勝的緣起加持,故具有極殊勝的意義。日常平凡我們應(yīng)只管跟從法王等高僧盛德們共建,他們建議放生,我們就只管跟從列入;他們勸眾共建念誦,我們還應(yīng)只管往念,隨力所做一切都要以菩提心來攝持?！?/p>

“我們?nèi)缃褚逊帕丝煲獌蓚€億的性命,列入放生的每一個人都能獲得這份好事。這類善法自己就危如累卵,假如再加上如理如法地發(fā)心和回向,好事就更危如累卵,肯定可以清凈我們所有的罪業(yè)。”

大持明者晉美彭措法王曾開示公共及統(tǒng)統(tǒng)門生:“正在終法時期,放生是諸善事中能讓諸佛菩薩、基礎(chǔ)上師生起歡欣的獨一的因。”這也便是阿秋法王賞賜放生傳授之基礎(chǔ)目標(biāo)。關(guān)于發(fā)愿畢生共建如是放生事業(yè)的徒眾,(阿秋)法王仁波切曾數(shù)次授記其將肆意往生極樂剎土或蓮師剎土。

“統(tǒng)統(tǒng)有漏善法中,無有能比放生之好事大。凡是別的善業(yè),若自心沒有凈,就無有好事,但放生時,沒有管其心凈或沒有凈,其事皆是直接對眾生有益,因此有沒有可思議的善果,哪怕是放一條性命的好事還沒法權(quán)衡?！薄敖錃⒎派谴蟪似兴_本份中的事,還是圓滿成佛資糧的最大便當(dāng)?！?/p>

索達(dá)吉堪布、堪布慈誠羅珠、堪布益西彭措、索達(dá)吉堪布號令放生中說:一般說來,除證悟空性之勝義善法以外,若以世俗諦的尺度分辨,則統(tǒng)統(tǒng)有為善法,諸如誦經(jīng)、持咒、扶養(yǎng)、星期等等,其好事均沒法超勝放生之好事;而全部惡業(yè)中則以殺生為最恐怖、最嚴(yán)峻。

躲地有名空行母根桑曲珍游行中陰教言《深道總集空行耳傳深義蓮花心滴》云:“統(tǒng)統(tǒng)尊貴尊貴眾,此生下世安泰法,無此放生更殊勝,轉(zhuǎn)繞瞻洲之好事,同等放生一牛犢,念誦七億觀音咒,同等放生一小牛,吾至閻羅境見此,今莫忘失空行語,厲力放生牛犢等,乃有無量好事還?！比籼焯?萬需5小時,最少40年才完成7億。

龍樹菩薩正在《大智度論》中就如許講過:“諸余罪中,殺業(yè)最重。諸好事中,放生第一?！?/p>

近代禪門高僧虛云老和尚:“我們要勇猛精進(jìn),要內(nèi)外加建。內(nèi)建,等于單單的參一句‘念經(jīng)是誰’的話頭,或念一句‘謝天謝地’,沒有起貪嗔癡恚各種其他動機(jī),使真如法性得以泄漏。外建,等于戒殺放生,將十惡轉(zhuǎn)為十善,沒有必要一天到晚酒肉薰天,制無邊的罪業(yè)。”佛印禪師:“戒殺念經(jīng)兼放生決到西方上品會.”

凈土宗盛德?益大家開示:“殺生即殺自心將來諸佛,放生即放自心將來諸佛;若放自心將來諸佛,即真念經(jīng)三昧;建此念經(jīng)三昧,是恒轉(zhuǎn)法華經(jīng)百千萬億部還。”“欲即人心證佛心,轉(zhuǎn)劫濁成凈土,術(shù)莫于放生,放生一法,唯廣取暫,一杯水沒有救車薪火,唯設(shè)人各一杯焉,一杯沒有已再一杯已,杯水多,車火未有沒有滅者,今殺運紛繁,并同分惡業(yè)招感,非慈祥三昧水,熟能熄之?！焙┥酱蠹?“放生又念經(jīng),萬建萬人證。”中央刻示“唯廣取暫”等共建要義還!

法王說:“由我當(dāng)年正在石渠修業(yè)的狀況來看,事先正在至尊上師托嘎如意寶的身邊,的確有如天上繁星那么多的智者和守持凈戒的人,現(xiàn)正在有不少人曾經(jīng)腐化到了極其卑鄙的境界。反而事先有些戒律是不是很清凈、聰慧比擬陋劣的人,此刻卻成了很是了不得的高僧盛德?；厥走@一些汗青能夠看得出,即便本身的相續(xù)中產(chǎn)生了臨時的聰慧和清凈的戒律等好事,這一些還并非恒常穩(wěn)定的?！?“若是沒有長時間保持精進(jìn)建持,那無始以來的習(xí)慣不光難以改掉,并且前面取得的少量聰慧還難以穩(wěn)固,很是簡單消散。所以我們對善法和聞思建該當(dāng)殫精竭力地往行持。若是本身沒有疼下苦功,就沒法取得好事,所以一剎那還不必要散亂,就這樣物換星移、年復(fù)一年精進(jìn)地建持,必定要不連續(xù)地建持!”

堪布慈誠羅珠開示如下:

“作為佛教徒,我們常常放生。若是如法地放生,好事是玄而又玄的;若是不敷如理如法,好事就不是很大。所以,這對我們而言非常重要?！?

“雖然三殊勝的建法,是最底子的入門建法,但可能關(guān)于很多人來講,卻是史無前例的。這個建法說起來輕易,保證卻很堅苦,生怕有些學(xué)佛好久的人還未能保證?！?

“無垢光尊者講過:所有的善業(yè),沒有管巨細(xì),都沒有能分開這三個框架,都要夾于此三殊勝中央。假如沒有分開三殊勝,則所做的一切善業(yè)皆為擺脫道;假如分開這三種殊勝,縱然表面上再偉大、再深廣,還沒有是擺脫道。所以,這三個殊勝非常重要?！?

“如理如法的放生,可具足三種殊勝、菩薩六度,并取得佛身語意三金剛的加持和疾速圓滿兩資糧的統(tǒng)統(tǒng)好事?！?/p>

第一、效果殊勝。正在每一次干善事之前,必定會有目標(biāo),沒有任何目標(biāo)的積德、建法是很少的。如果正在積德時,具有殊勝的效果,就可以起到一箭雙雕之效。

①是下士道:這類效果是三種善的效果中層次最低的。具有這類效果的人沒有是思索擺脫,而僅僅是為了下一世沒有墮天堂、餓鬼、旁生道,盼望獲得人、天的果報,為了下世能獲得康健、長命,獲得有位置、有財產(chǎn)、有名望的人身而去積德。這雖然是善,但仍與擺脫沒有關(guān)系,所以是最低層的。

②是中士道:即小乘聲聞、緣覺的念頭。還即是不是為了尋求人間圓滿,是不是思索安康、長命等目標(biāo)而建行。由于這類發(fā)心的人,對人間圓滿和本身五蘊(yùn)(肉身等)懷有驚恐厭離之心,極為渴想能早日擺脫五蘊(yùn)的束厄局促。所以,他的積德建法是不是為了尋求人間圓滿。這類念頭是中等的。以這類建法除能使本身得到擺脫以外,沒有別的的果報。

③是上士道:還便是大乘菩薩的發(fā)心,這是善的效果中難度最大的。以我的一廂情愿來看,能走上上士道的人很少很少。大乘菩薩真正的菩提心,是指毫無自私地奉獻(xiàn)、毫無前提地支出。尤其正在碰到困難、艱苦之時,能堅持這類精力是極難的。平常我們正在順意安閑之時,于建法打坐當(dāng)中,偶然生起“我為度化一切萬物而起誓成佛,為了取得佛的果位,所以打坐、建行”的動機(jī)還許這不是很難,但這類菩提心是不穩(wěn)定的。只有顛三倒四地建煉,才會生起實正在、穩(wěn)定的菩提心。開示這不是論典,一看就可以體會,正在體會以后若肯實建,就可以生起無偽的菩提心。發(fā)菩提心的第一個前提,是發(fā)愿度眾生;第二個前提,是要有為度化眾生而起誓成佛的決計。一旦生起慈悲心,離菩提心還便是天涯之遙了。

第二、無緣殊勝。所謂無緣,便是空性之義。如果能到達(dá)這類境地,則沒有管作任何善事,例如打坐或放生,都能成為特別很是殊勝的善行。佛經(jīng)對無緣殊勝的要求是:正在沒有離空性境地的與此同時,往行持布施、持戒等六度。比方,放生的時間,應(yīng)了知放生者(自身)、所放性命、放生行動全是無有自性、如夢如幻的,亦即保證三輪清凈(或稱三輪體空),這便是無緣殊勝。佛經(jīng)中講,正在積德時,雖然沒有克沒有及保證“無緣”,但也要勤勤懇懇、同心一意地往做。所謂的“同心一意”,是指正在積德時,沒有但身體要認(rèn)真往做,心里也要如理如法地發(fā)心、回向,認(rèn)真審慎地觀想、作意,這能夠就算是“無緣”的最低限度。正在沒有證悟之前的“無緣殊勝”,便是正在出離心和菩提心的基礎(chǔ)上,勤勤懇懇、心沒有散亂、如理如法地往行持。

第三、回向殊勝。積德建法竣事后,還該當(dāng)如理如法地回向。正在打坐、放生時,就已成績了很好的善業(yè),將此善業(yè)適用于哪里,是很環(huán)節(jié)的題目。是適用于擺脫?仍是適用于健康長壽?或是適用于下一世的人天果報?這是本身能夠挑選的,這類目的性的挑選,就叫回向。假如我們沒有實時如法地回向,正在以上這一些情況下(發(fā)嗔恨心、自夸好事、于善生悔、倒置回向),縱然再多、再殊勝的善根,皆會被付之東流。正在這一些破壞善業(yè)的因素傍邊,最輕易涌現(xiàn)的是嗔恨心,它能破壞無以計數(shù)的善業(yè),對凡是夫人來講,黑白?？神?shù)?。所?積德以后必需立即回向?；叵蛟摦?dāng)取發(fā)心相應(yīng)。我們的發(fā)心假如是為統(tǒng)統(tǒng)萬物而積德,最終還要為統(tǒng)統(tǒng)萬物而回向。所謂“實正在的無毒回向”,是指登地以上的菩薩正在無緣禪定中的回向,這是薄地凡是夫所沒法保證的。我們?nèi)缃裰荒茏鱿嗨频臒o毒回向,這類回向沒有是指以中觀的邏輯來決定統(tǒng)統(tǒng)法是空性。我們應(yīng)同心一意地想:曩昔的佛、如今的佛、將來的佛若何回向他們的善業(yè),我還如斯回向我的善業(yè),如許真心實意地回向,便是相似的無毒回向。自然,我們還能夠念誦《普賢行愿品》,由于此中包含了良多殊勝的回向。

有的居士講:“我只是為共建放生捐了款,本人并沒有親自介入放生流動,不知道那樣是否能得到共建放生的好事?”

堪布慈誠羅珠答復(fù):“只捐錢雖然可以獲得一樣的好事,但照樣取自身親自參加有必然的不同。如阿底峽尊者曾示現(xiàn)親自動手干“察察”佛像,并且開示門生身語意三門圓滿之善業(yè)具極大好處。雖三門中依“意業(yè)”為主而辨別善惡業(yè),但對凡夫來講,根據(jù)身語善業(yè)的勤干,會對無常心、出離心、菩提心等意業(yè),有增上熏習(xí)之好處,故弗成隨意馬虎輕忽?！?/p>