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認(rèn)為有關(guān)部門訂定相應(yīng)的放生守則，保證科學(xué)放生、如理如法放生，以避免為人和其他物種導(dǎo)致?lián)p害。

記者：從前說到放生，大師總是會想到善心，然則此次，大師更存眷放生的結(jié)果。

于鳳琴：目下當(dāng)今“科學(xué)放生”的題目的確很突出。兩爬類、魚類植物皆有對棲息地溫度、食品源的挑選題目，如果說放生地環(huán)境、溫度、食品不適合此物種的生活，那末，對所放生的生靈來講，必是彌天大禍。鳥類還和其他植物一樣，皆存正在領(lǐng)地之爭等題目。澳門，我們正在非外鄉(xiāng)鳥領(lǐng)地放飛了此鳥，此鳥便成了入侵者，它們不但會遭到同類的打擊，與此同時，這類環(huán)境中還大概沒有它的食品，終極而殞命。除此之外，如果放飛候鳥，那就更要考慮天氣題目、食品濫觴題目等相干因素。澳門，錯過了候鳥遷移的時節(jié)而去放飛候鳥，那對候鳥來講無疑是多災(zāi)多難。

記者：今朝是不是過量斟酌放生工具的安危，而缺少斟酌對人的危害，澳門此次放生蛇的事務(wù)？

于鳳琴：處理這個題目，要害照樣要靠當(dāng)局及野生動物主管部門加強(qiáng)對野生動物的護(hù)衛(wèi)力度，嚴(yán)厲打擊捕獲、販運(yùn)、生意野生動物的不法行為。倡議各宗教組織和放生集體如理如法、依法放生，正在專業(yè)人士的指導(dǎo)下放生，根絕不妥放生。放生者應(yīng)負(fù)擔(dān)起對所放性命的義務(wù)，因不妥放生所形成的結(jié)果理應(yīng)由其負(fù)擔(dān)。

認(rèn)為有關(guān)部門訂定相應(yīng)的放生守則，保證科學(xué)放生、如理如法放生，以避免為人和其他物種導(dǎo)致?lián)p害，與此同時還要思量環(huán)境的壓力，保證既恭敬了性命，又庇護(hù)了自然，假如如許，那就完美了。

咒的作用應(yīng)該是被一定的；它是用特定的音符和特定的語句所構(gòu)成的標(biāo)記，代表著特定神明或佛菩薩的尊稱和力氣，由原始民族的宗教起即已產(chǎn)生。

咒語的泛起，普通是透過所謂通靈者的前言，由神靈所教授，而為民間所采納，非論東西方，都有咒語的撒布、運(yùn)用和崇奉。正在中國民間，符咒并用。符是用筆繪成的標(biāo)記，還是代表特定神明的靈力，所以，碰到一些小不如意事，以現(xiàn)代人所稱的風(fēng)俗治療法，還能夠發(fā)生療效，由所謂民間崇奉的符咒力到達(dá)驅(qū)邪、躲兇、趨吉的目標(biāo)。

正在釋迦世尊時期，也是有少數(shù)門生采取類似的咒術(shù)，而為佛所不準(zhǔn)。佛滅以后，佛教徒的份子慢慢龐大，有些原來便是外道的咒術(shù)師，皈依三寶而落發(fā)為比丘，故正在《四分律》卷二十七、《十誦律》卷四十六等，有效咒治病的紀(jì)錄。然依基礎(chǔ)佛法，應(yīng)該是有病看醫(yī)生，有劫難要后悔、存善心、干善事，才是遇難成祥、解冤釋結(jié)，清除業(yè)障最好的舉措，所以，原則上其實(shí)不器重咒語的運(yùn)用。

但是，以同一種特定的語句頻頻地持誦，便會發(fā)生咒的氣力，個中固然有代表神明的靈力，主要的照樣持誦者的心念會合之力。所以，持咒者持誦越暫，效驗(yàn)越強(qiáng)；假如可以用心同等，頻頻持誦同一咒文，還能殺青同一身心，由有念而至無念的禪定結(jié)果。所以，后期的釋教，還沒有否決利用持咒的秘訣，而且因?yàn)殍笪牡闹溆锌偝值囊饬x，就是以一咒的咒法，統(tǒng)攝統(tǒng)統(tǒng)法，任何一咒語，只要建之如法，始終如一，都有相當(dāng)大的效驗(yàn)。主假如因持咒兼帶持戒、建定，發(fā)生慈悲心和聰明力，一定可以往固執(zhí)而消業(yè)障，如許還一定能感通諸佛菩薩的本誓愿力。

因而，什么叫咒王？以總持的意義說，任何一咒，持之得力，全是咒王；除邪法、邪咒，用來見利忘義，或者是抨擊、報仇、泄憤等以害人為目標(biāo)的咒術(shù)以外，都可以持誦。

初期的中國佛教，還沒有看重持咒，假如持咒便被稱為雜建、雜行，故雖早正在魏晉時期，就已譯出了“孔雀王經(jīng)咒”；而“大悲咒”則正在唐高宗時期就已翻譯成了中文，這都是密教最初傳入中國的事。但直到宋代，才被澳門宗的四明知禮巨匠予以發(fā)起而遍及?！袄銍?yán)咒”正在晚唐時期，即已撒播于中國，卻到了宋之后，隨著《楞嚴(yán)經(jīng)》的廣泛受到看重，才被各寺院所持誦。到了明末之際，所編成的《禪門日誦》教材內(nèi)里，入手下手收有很多的咒語。

因而，正在唐、宋時期傳到日本的釋教，其實(shí)不風(fēng)行咒語，除密宗以外，還其實(shí)不看重咒語，他們的凈土宗專門念經(jīng)，禪宗專門參禪，澳門宗專門建止觀，對我們近代的中國釋教，大師皆兼建持咒秘訣的現(xiàn)象，日本釋教界會感到很奇異?？墒?，正在中國民間因持大悲咒而得感到的例子，相稱明顯，所以，我們不行否決持咒秘訣。

而今釋教所用的咒語當(dāng)中，多半是神天的名字，和代表神力的尊號，這是由于大乘思惟，將統(tǒng)統(tǒng)善法的力氣和發(fā)生好事的作用，皆視為佛菩薩的權(quán)現(xiàn)和化現(xiàn)，所以將統(tǒng)統(tǒng)神王、鬼王視為佛菩薩的代表。既然是釋教所用的咒語，一定有佛菩薩的名號在內(nèi)，也是有皈敬三寶的語句在內(nèi)，不過是用梵音的直譯，而不全是用漢語的義譯。澳門說：“南無佛陀、南無達(dá)磨、南無僧伽”，即是皈敬三寶的梵語，若是持誦“南無觀世音菩薩”，那就成了語意了然的咒語。

真正持咒的人還講咒音，最好是以梵語的原音發(fā)音，并且每個音節(jié)正在印度皆有它必定的意義和作用，所以，今人有說“阿（ㄛ）彌陀”的ㄛ最好能發(fā)音為“阿（ㄚ）彌陀”不無來由。然則統(tǒng)統(tǒng)修持秘訣，以心為主，音聲是其次的，千百年來中國人念“阿（ㄛ）彌陀佛”，并沒有發(fā)作什么不良的結(jié)果或作用，還沒有因此而打了打折的記實(shí)。大悲咒還是一樣，本日的澳門人、韓國人、日本人、越南人和漢人皆持大悲咒，發(fā)音相互各別，但是還能收有雷同的效應(yīng)。

所謂咒語的密付、密傳，是那些被澳門釋教列為高層次的密法，即瑜珈密及無上瑜伽密，有他們必定的儀軌和建法的程式，重于心理的引誘，故須要師師相傳。平凡使用的咒語則不須要。

本日的附佛法外道及自稱上師的神鬼教，都有密法密傳之說。正在印度的各派外道中也是有這類現(xiàn)象，澳門此刻風(fēng)行的超覺默坐，就有它的字訣密咒，臺灣的一貫道也是有五字訣。對一般的社會來講，這類密法的傳播，是不健康的現(xiàn)象。