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放生的根據(jù)關(guān)鍵出自于兩部經(jīng)籍，一部是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，另外一部是《金灼爍經(jīng).流水父老子品》;前者是放生的理論憑據(jù)，后者是開設(shè)放生池的根據(jù)。別的大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷三，有贖□的放生紀錄，而別的玄奘三藏《大唐西域記》卷九，還講到內(nèi)蒙古的故事(圣嚴法師，1988)。簡言之，放生是由戒殺而衍生的，還可以說，戒殺的進一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是悲觀的善行，放生救生才是主動的善行;假如僅僅止惡而沒有積德，沒有是大乘佛法的精力。因此在中國，由北齊蕭梁以來，便發(fā)起斷肉食、沒有殺生;且放生的風尚還由此徐徐睜開，由朝廷以致民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。

而歷代當局為了暗示推行仁政，年有很多天還活期禁屠;而由中心以致中心，或為了祈雨禳災(zāi)，還都有放生禁屠之舉。而放生現(xiàn)象全部深入基層民間的生活并和社會發(fā)生密不可分的連帶關(guān)系則是正在明末清初的期間才得以展開起來，自然這是取一些著名的釋教人物的鼎力宣揚和推行分不開的;如明末蓮池大家云棲祩宏便是歷代高僧當中發(fā)起放生最緊密的一名，分離創(chuàng)作了《放生儀》及《戒殺放生文》使得民眾正在放生時對所用典禮有所依準。還恰是正在這里一期間，放生行動作為一種流俗的社會風尚最先顯現(xiàn)商業(yè)化的偏向，其“為故而捉、放生即送命”、“放生先以傷生，戒殺還滋誤殺”等沖突其時即備受詬病。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》者言色身之道，以外喻內(nèi)，比類取象，為東方古醫(yī)圣為百姓所說法還。經(jīng)體取別經(jīng)同，以許諾問，完美疑者心愿。善常識，色身有道，妄心由其道者，生恒暫；妄心逆其道者，身逝世早。心沒有吝身，身必先逝世。雜令心盲，沒有聽身音，沒有順身道，身心必早分路揚鑣。分者逝世，合者生。同者，暫合；異者，相分，天地之理還。善常識，懷孕生疾，四方求治，悲歡離合。疾有萬象，醫(yī)有萬般，以萬種疾象應(yīng)萬類醫(yī)，雜沒有可論。如斯亂象，當以何治？道治為統(tǒng)，術(shù)治成紛。大治以道，小治以術(shù)，大大治者沒有治而治。夫大治者沒有治，沒有治而治者，佛治。心無病疾，何治之有？順天承地，凡是逝世皆正，與世長辭。身有沒有適，心無病念，為順非治，病而非病。心若無病，體則無病，心體無病，自是至人，非論壽數(shù)。圣人無病，凡是夫無康。圣人說法，為凡是夫者還。依凡是夫言，就病說病，隨成醫(yī)論?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》開篇言道。順路者無病，逆道者非??；正在道者無疾，離道者無康。夫上治者道治，下治者治療。上治予人以道，下治予人以術(shù)。道齊性命，術(shù)齊人體。得道者沒有病，持術(shù)者沒有齊。因大治為合道，故經(jīng)籍開篇言道；后論陰陽氣數(shù)，為接骨子里面四肢百脈言。再論各術(shù)，為下醫(yī)者賜技。上醫(yī)愛人性，下醫(yī)愛醫(yī)術(shù)。上醫(yī)因治心而愈身，下醫(yī)由愈身而復心。道術(shù)首尾，本末相類還。圣人愛道，故沒有倒置；凡是夫愛術(shù)，故樂其技。技者如工，故經(jīng)中所言醫(yī)者為“工”；工者技工，下醫(yī)為色身技術(shù)工人還。上醫(yī)由身見道，領(lǐng)人于無疾道中，治名為領(lǐng)、為順、為調(diào)、為復原還；下醫(yī)見身為身，其治者建建補補，治名曰建、曰理、曰造、曰伏。工匠之能耳。上治療人以仁愛，下治療人以血腥。扒皮抽骨，針刀藥毒，美名曰治。上治療人，地厚其身，水潤其心，火熱其意，風蕩其蘊，空其所懼，還以佛身。是故，上治療人成佛，下治療人沒有鬼，中治療人圖留其人形還。世有多疾，疾之最疾者，懼還。驚駭殺人于無形，追人于沒有定，趕人于火坑，推人以逝世穴。上治療人先治懼，后治怒，然后解郁氣。順氣則體健，大氣則沒有逝世。大氣者空還，吝嗇者流還。小治氣者順其流，大治氣者令成空。成空者，佛治還；順流者，中治療還。身有四海，東西南北；內(nèi)有社會，骨子里面。上治療人滿身成空，下治療人氣調(diào)經(jīng)順。中治療人沒有逝世，上治療人沒有末路，上上醫(yī)者治人沒有生沒有滅沒有垢沒有凈沒有增沒有減。下治療人沒有壞，中治療人安康，唯上上醫(yī)者指人于自見本體亙古沒有壞金剛。人言佛者為大醫(yī)王，其治為沒有生沒有滅者還，調(diào)人以最安康，治人以最長命。氣由地起，逐年隨上，幼正在足底，長正在下肢，壯正在中身，老正在頂而欲出還。故嬰者常蹬足，少童樂奔跑，壯常顯氣力，老愛平臥以回氣。夫上醫(yī)養(yǎng)生者，養(yǎng)空；中醫(yī)養(yǎng)生者，養(yǎng)氣；下醫(yī)養(yǎng)生者，養(yǎng)形；下下醫(yī)者，保沒有壞。血者氣之源，養(yǎng)氣者重養(yǎng)血，養(yǎng)氣血者為中醫(yī)所樂。上醫(yī)樂養(yǎng)者，為精力還。血泌出精，氣成以神，善養(yǎng)精力者，以養(yǎng)血為基，養(yǎng)氣為載具，養(yǎng)精力為目標。上上善養(yǎng)還，棄養(yǎng)之所養(yǎng)，無養(yǎng)而無所沒有養(yǎng)，永生矣。生而沒有病，病而沒有逝世，以色身趣法身，佛正在人間矣。善常識，樂讀《內(nèi)經(jīng)》者，撫其血脈，愛其精力。由黃帝到你我，由歧伯到佛陀；由下醫(yī)到中醫(yī)，到上醫(yī)，到大醫(yī)王；由沒有病到?jīng)]有末路，到?jīng)]有逝世，到佛者現(xiàn)其身，一路建還。病非治好，其乃建好。建為自治，治為匠療。以匠工其身，莫如以建齊我人。善常識，善讀醫(yī)書者，善知其本身，療人應(yīng)先療己，己所沒有愈者療人無功。上治療身以道，治心充德，品德具齊，乃成良人。良人非沒有病，其神應(yīng)沒有逝世。甚愛醫(yī)者，應(yīng)成以佛；以佛治人，世皆沒有病。世之有救度之心者，小讀醫(yī)經(jīng)，中讀易經(jīng)，大閱讀者應(yīng)讀佛經(jīng)。大大閱讀者應(yīng)讀天地人心。由人心到人身，悉察明知者，良醫(yī)還。非察人身，沒有齊是良醫(yī)；非察人心，沒有善易術(shù)；沒有度人過生逝世者，非佛。善易者，解人苦末路；善身者，治人沒有痛；佛者，治人沒有苦、沒有末路、沒有逝世為本還。善常識，欲成大醫(yī)王，必涉良醫(yī)并良將，然后成佛度四方，沒有然，非大醫(yī)王。天地醫(yī)生者，獨佛為大，真醫(yī)生者，佛還。欲成大醫(yī)，領(lǐng)先成佛。佛成醫(yī)成，眾生無疾。