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宋時張奎，錢塘人，小時候到溪邊打魚剖之，不小心誤傷指頭，心中乃悟我傷一指如斯疼苦，魚遭剖割，其疼何如，遂將一籃魚盡放之，常戒殺放生。后夢一人贈以大魚，乃生一子，登進(jìn)士為寶山太守，累世豐富。若人欲求子，或求子秀孫賢者，力行放生，必能遂意。

明代吳文英平生好勸人放生為善，日久每今人討厭。伴侶譏之曰;‘您勸人為善;終究善在于他人，又沒有在于您，何必使人如斯生厭’。后來聽雪禪師告之曰：‘我聞經(jīng)中說一人勸一人，作福兩等分’。因而吳文英勸人加倍負(fù)責(zé)，終其一生，沒有災(zāi)厄崎嶇之憂。大凡宿世或少時殺業(yè)太重之人，沒有走聰慧多難，就走忙碌多苦，所以有些虔敬修道者，雖力加修行，仍遭橫事多來忤身，可多放生消罪業(yè)，若走無錢放生，亦可勸人放生，所得好事亦走沒有異。

袁柳莊擅長觀人相貌，判定吉兇禍福，特別很是靈驗(yàn)。朝廷某官，攜帶一幼子來求相命，袁柳莊仔細(xì)觀察，判定小孩，決意夭折，某官為甚為憂愁。

厥后逢見一名道人，對某官說：“大人何須擔(dān)心?人間唯有廣作陰德，能夠挽回定命，但作陰德的機(jī)遇還沒有容易得沒有如放生，由于放生，隨時地皆可去作?！币蚨彻伲懔⒃阜派?。力行數(shù)年，又逢道人說：“如斯作法，善業(yè)沒有廣，尚沒有足以革新命運(yùn)?！蹦彻俸舐牶螅确盼锩?，只要有益于生靈的各種善舉，無沒有捐錢推行暢通流暢，由此保救物命，沒有可計(jì)數(shù)。厥后其子，居然寶山無恙，袁柳莊得知，還感觸詫異，因而暮年相命，每勸人積德，得以革新命數(shù)。

修持金剛薩埵除障法，觀想上師金剛薩埵佛正在頭上，頭上的金剛薩埵佛是外正在的所依對治力，它的根本是一種剛強(qiáng)的自信心——對佛的自信心，對本身的自信心。

金剛薩埵正在因地的時辰發(fā)過愿：“但凡持受我名者，統(tǒng)統(tǒng)墮罪得以清凈，若沒有清凈，我沒有成佛?！彼谝虻貢r發(fā)的愿，此刻已實(shí)現(xiàn)了，由于他已成佛了。如果他的愿沒有實(shí)現(xiàn)，他沒有能成佛。他成佛的時辰是回歸法界，可是還要從法界中閃現(xiàn)——以愿力閃現(xiàn)。

佛菩薩的這一些展現(xiàn)是怎樣來的？為何相互沒有稠濁呢？佛菩薩都有自身愿力的牽引，所以沒有會稠濁；眾生都有自身業(yè)力的牽引，所以還沒有會稠濁。天性全是空的，由這個角度來說，全是同等，全是一體的，但展現(xiàn)上是有分其余。您看這么多人，沒有會有大同小異的；這么多面目面貌，還沒有會有大同小異的。每個人都有自身的特性，由于各有自身業(yè)力的因素。

金剛薩埵佛回歸當(dāng)初了，是以愿力閃現(xiàn)的，沒有是以業(yè)力閃現(xiàn)的。他的閃現(xiàn)便是他的愿力——資助眾生消業(yè)，資助眾生凈除停滯。如果明了了緣起性空的事理，他的閃現(xiàn)便是一個緣起。以什么閃現(xiàn)的？便是以愿力閃現(xiàn)的。他成佛的目標(biāo)是什么？便是資助眾生消業(yè)，資助眾生遣除停滯，資助眾生得到本具清凈的德行或光亮。由于有他的愿力，所以有他的閃現(xiàn)；既然有他的閃現(xiàn)，就有他的愿力。您要信任他的愿力。

然后，對自身要有決定信念。如果對自身沒有決定信念不克不及成績。佛正在經(jīng)中講：“奇哉！奇哉！一切萬物皆有如來聰明德相，但以妄圖無明固執(zhí)而不克不及證得?！弊孕氖欠鹦裕乔鍍舻?，妄圖固執(zhí)并不是本具的，并不是我們的自性，反而是倏忽起來的，能夠往掉；往掉了，自性清凈、自性光亮就浮現(xiàn)了。雖然我們還沒有證得這個事理，然則您清楚了、信任了這個事理，這叫自信。自信是成績的基礎(chǔ)，只有明理才有自信，不則是不會有自信的。

對佛有決心信心，對本身有決心信心，這是所依對治力的基礎(chǔ)。內(nèi)心規(guī)定本身必需觀想出來如許一個佛像，觀得很費(fèi)力，這還就算是所依對治力，還可以說不管是所依對治力。如果您沒有一個堅(jiān)決的信心，心態(tài)不穩(wěn)固，觀不出來。想觀出來，要掌控適度，有一個穩(wěn)固的心態(tài)。有決心信心了，心態(tài)就穩(wěn)固了，輕松了。心態(tài)穩(wěn)固輕松，自然就觀出來了。