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吳言生：經(jīng)典禪詩 第五章 云門宗禪詩 二、截?cái)啾娏?/p>

　?。叟_灣］東大圖書公司，《經(jīng)典禪詩》，2002年11月初版

　　第116—120頁

　　二、“截?cái)啾娏鳌?/p>

　　“截?cái)啾娏鳌敝附財(cái)啾捡偧柴Y的情識心念，指示參禪者不用語言意識把握真如，而要返照自心，以獲得頓悟。普安道之頌，意為不管參禪者帶來多少難題，法眼通明的禪師對它們都視如塵埃，隨便用一個字或一句話就把問題堵回去。如果學(xué)人還想開口論玄論妙，就采用更為峻烈的手段使他的情識計(jì)較冰消瓦解。云門一字關(guān)最能體現(xiàn)截?cái)啾娏鞯奶厣?。云門化導(dǎo)學(xué)人時，慣常以簡潔的一字道破禪的要旨，禪林美稱為云門一字。這些答非所問的一字，如鐵山橫亙在面前，使參禪者湍急奔馳的意念之流陡然中止，即便是佛祖也無法開口。在窄不通風(fēng)的關(guān)口，讓參禪者脫離原來的思路，于片言只語之際，迥超言意，以消除知見妄想，掃除情識，徹見本心。

　　云門宗對津津于參禪問答的形式主義之風(fēng)，以截?cái)啾娏鱽砑右云瞥?，對滔滔不絕談禪說法的風(fēng)氣加以批評。云門指出那些執(zhí)著于公案、語錄、問答、機(jī)鋒的人，是沒有真參實(shí)證的“掠虛漢”，他們“食人涎唾，記得一堆一擔(dān)骨董，到處馳騁驢唇馬嘴，夸我解問十轉(zhuǎn)五轉(zhuǎn)話”?！≡崎T對尋言逐句者進(jìn)行了辛辣的嘲諷，之所以有這樣的批評，是因?yàn)椤皬拈T入者，不是家珍。認(rèn)影迷頭，豈非大錯？”從感官之門得到的知識，都是與自性悖離的見解。因此，云門宗反復(fù)強(qiáng)調(diào)，參禪求道只能返求諸己，不能向外求覓。向外求覓，只能拾人牙慧?！胺灿醒跃洌M落有無”，任何言語，只要有意路可尋，都落入了相對的二分法之中，是死語而不是活語。為了獲得般若體驗(yàn)，必須摒棄對言語的執(zhí)著。守億詩云(《五燈》卷十五)：

　　馬祖才升堂，雄峰便卷席。

　　春風(fēng)一陣來，滿地花狼藉。

　　馬祖升堂，百丈卷席，猶如一陣春風(fēng)，將言辭的浮華吹落凈盡。在云門宗看來，師家的引導(dǎo)只是開悟的方便，開悟之后，便不再需要師家的開示了。云門宗對語言的摒除，歸根于他們對自性圓滿自足的自信，在云門宗看來，“向外邊學(xué)得千般巧妙，記持解會，口似傾河，終不究竟，與汝自己天地差殊”。

　　云門宗反對膠著于語言文字、公案機(jī)鋒，但離開了語言文字、公案機(jī)鋒，禪心悟境又難以傳達(dá)，無法進(jìn)行交流。于是，云門宗在反對膠著于語言文字的同時，也為語言文字留下了一席之地。云門宗要求學(xué)人善于參究領(lǐng)悟，不“承言”、“滯句”，以便透過宗師舉止、語言文辭的暗示性與多義性，去領(lǐng)會宗師的悟心。緣此云門宗提出了“參活句，不參死句”原則：“但參活句，莫參死句?；罹湎滤]得，永劫無滯。一塵一佛國，一葉一釋迦，是死句。揚(yáng)眉瞬目，舉指豎拂，是死句。山河大地，更無誵訛，是死句?！闭骊U釋禪旨的句子乃至于公式化的舉止稱為“死句”，不涉理路、繞路說禪而看不出意義的句子才是“活句”。參活句旨在使人不執(zhí)著于語言文字、行為舉止本身的意義，洞曉佛性的不可解釋性(《古尊宿》卷十八《辨親疏》)：

　　黑豆未生前，商量已成顛。

　　更尋言語會，特地隔西天。

　　“黑豆”是文字的形象比喻。當(dāng)語言文字還沒有形成之前，只要生起了意識，就已與大道乖離。如果再咬嚼言句，與見性更是遙隔西天。因?yàn)榛罹涓揪筒皇悄軌驊{意識情念去參究的。參活句，旨在使參禪者回歸于不容情塵意垢的前語言境域。

　　截?cái)啾娏?，促成了懸崖放手、絕后再蘇式的頓悟。云門宗強(qiáng)調(diào)不落心機(jī)意識的妙悟、超悟：“舉不顧，即差互。擬思量，何劫悟？”“不露風(fēng)骨句，未語先分付。進(jìn)步口喃喃，知君大罔措。”僧問云門如何是“一代時教”，云門答以“對一說”。世尊住世八十年，其中四十五年間說法度人，一代時教絕非一時能夠述說。云門答以“對一說”，超出言筌，直指心性，而將一代時教包含無遺。然而如果僅從語言文字或理論義解作揣測，絕不能探知云門的真意。故圓悟批評時人多錯會云門“對一說”之意，說有的理解為對一時機(jī)宜所說之法，有的理解為森羅萬象皆是一法之所印，殊不知云門之意絕非如此。云門使用的是截流之答，對此如果仍然妄加揣度，則無異于胡餅里討汁，掘地覓青天。

　　其二，意象對峙。

　　為了截?cái)嘁饴?，云門宗設(shè)置了觸背關(guān)：“若道是拄杖，入地獄；不是拄杖，是什么？”“若道是拄杖，瞎卻汝眼；若道不是拄杖，眼在甚么處？”通過是與非的意象對峙，將學(xué)人的思維逼到絕境。只有突破觸背關(guān)，才能躍入“識情難測”的“非思量處”。非思量處，不落相對有無之境?！疤斓刂皬?，時人莫強(qiáng)移。個中生解會，眉上更安眉?！痹诔尸F(xiàn)于“天地之前”的現(xiàn)量境里，沒有二元意識存在的余地，一切天地既分之后看似對立的意象，都并存不悖，都“匪夷所思”(分別見《五燈》卷十五《曉聰》、《元妙》）：

　　井底生紅塵，高峰起白浪。

　　石女生石兒，龜毛寸寸長。

　　黃昏雞報(bào)曉，半夜日頭明。

　　驚起雪師子，瞠開紅眼睛。

　　值此一片“天地黑”之時，不但“雪嶺泥牛吼”、“云門木馬嘶”，而且“東山水上行”、“面南看北斗”?！≡崎T宗禪人頌“面南看北斗”說：“天不高，地不厚，自是時人覷不透。但看臘月二十五，依舊面南看北斗?！痹谔斓丶确种螅幢倍沸亲匀灰狈?。但云門卻“面南看北斗”，這是因?yàn)樗娴摹澳稀币巡皇蔷唧w方位的南。東西南北都是人定義出來的坐標(biāo)。站在絕對無的立場，這種坐標(biāo)就失去其意義。從無心的世界來看，雖有高興、傷心、愉快，但事實(shí)上是將一心分為各種心而已，根源的心既不是喜悅的心，也不是憂郁的心，心的根源處沒有喜怒哀樂，沒有東西南北，所以“面南”可以看到“北斗”。