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放生，重在令其“生”，若不如斯，何必勞命傷財(cái)？要幸免“好事未增而罪業(yè)老師”的無(wú)知過(guò)患，經(jīng)心盡責(zé)。

應(yīng)闊別以數(shù)目標(biāo)榜的心態(tài)和舉動(dòng)，還應(yīng)幸免以數(shù)目定目標(biāo)的形而上學(xué)的做法。開著卡車到養(yǎng)殖場(chǎng)捕撈或預(yù)訂的“驚擾眾生”舉動(dòng)，既沒(méi)有容易對(duì)市場(chǎng)殺業(yè)有任何的降低或危害，還沒(méi)有克沒(méi)有及保障放生物正在新的放生環(huán)境內(nèi)沒(méi)有容易被捕殺，只是徒增了社會(huì)人士的惡感和信眾資金的揮霍。假如放生環(huán)境沒(méi)有克沒(méi)有及讓被放生的生物得以糊口生涯，則無(wú)異取制作“萬(wàn)人坑”，若為求數(shù)目好事而放生，這——能有好事可談嗎？什么人見到大批翻白的這一些放生物的照片，都邑感觸：“罪惡啊，罪惡！”

發(fā)起放生的人士，我們不必要再盲目地“放生”了，尤其是“法師”或“活佛”們要好生地檢查，并學(xué)會(huì)觀測(cè)人緣，脫離緣起法，極易落入外道見識(shí)的，不行不謹(jǐn)慎。

與此同時(shí)，放生的典禮（即為被救者進(jìn)行合適的加持典禮或法會(huì)），重在“合適”二字，以簡(jiǎn)短、能接受為要。不一樣的生物放生時(shí)，要注意什么呢？接下來(lái)，我們無(wú)妨分類商量一番。

第一是魚龜類，這是市場(chǎng)放生最大量的、最遍及的。魚、龜類均有淡水、海水之分，也是有野生取養(yǎng)殖之別，要注意其繼承生活所能順應(yīng)的水體環(huán)境和食性請(qǐng)求。

淡水魚類包孕魚、蝦、蟹、龜、鱉等，得放入江河的淡水河段、或湖泊、或寺宇的放生池，海龜、海生物則得放回大海。這應(yīng)該是遍及的知識(shí)，但卻已發(fā)作多起這一知識(shí)性的毛病。

對(duì)照典范的，據(jù)說(shuō)是一慈父為救子命而放生，300萬(wàn)元的金錢龜卻是以葬身大海。大概由于救子心切，數(shù)目又大，就想到大海而疏忽了金錢龜是否能順應(yīng)生活，更不會(huì)想到金錢龜會(huì)在如何的痛苦掙扎中死去。

（1）、野生的淡水魚類及養(yǎng)殖的鱧魚、草魚、青魚、鯽魚、鯉魚、鯰魚等覓食性強(qiáng)的魚類可放入淡水江河湖泊當(dāng)中。

（2）、田螺、黃鱔和泥鰍沒(méi)有宜在沙岸廣闊的水域，而應(yīng)放入泥性河底的淡水江河或湖泊。

（3）、養(yǎng)殖性淡水蝦類、蟹類、鱉類及河鰻可放入無(wú)污染的溪流和一、二類水質(zhì)的河道湖泊。

（4）、覓食性弱的、紅鯉魚金魚等養(yǎng)殖魚類，應(yīng)放入有些人豢養(yǎng)的放生池等水域。

（5）、海龜、海生物則得放回大海。

山龜?shù)梅湃肷钌?，不成放入水池、尤其是陡坎深水池?/p>

當(dāng)?shù)氐攽?yīng)放生到有沙岸的江河洲渚上，或寺宇中有沙渚的大放生池里。

如放生池里龜類過(guò)量，可取龜類庇護(hù)機(jī)構(gòu)接洽，或接洽善行信眾、有條件養(yǎng)護(hù)的家庭注銷領(lǐng)養(yǎng)。

（6）、若一時(shí)難以鑒別龜?shù)姆N別和生理習(xí)慣等，不必要急于放出，一邊好生養(yǎng)護(hù)，一邊追求相干慈善機(jī)構(gòu)的幫忙。

（7）、危害性魚龜類，如巴西龜、鯰魚、烏鱧魚等等不行放入放生池等封閉性水體，以避免損害別的魚類。尤其是巴西龜只會(huì)善心家庭收養(yǎng)，不行放入江河湖泊，以避免為害江湖。

（1）、田雞屬兩棲動(dòng)物，是農(nóng)作物的掩護(hù)神，鄉(xiāng)村該當(dāng)禁止捕殺田雞。因?yàn)樗鼈円巡豢瞬患昂瞄L(zhǎng)時(shí)間正在水下生計(jì)，不行放入大江、大河，放回郊野是最好的歸宿，但要注重放歸的中央是不是正在此前大面積使用過(guò)農(nóng)藥。最好取接待田雞、掩護(hù)田雞的農(nóng)場(chǎng)聯(lián)絡(luò)放養(yǎng)。

（2）、尋食性強(qiáng)的野生鳥類可放回山野，籠養(yǎng)的觀賞鳥不行放入山野，不則會(huì)因它們不容易尋食而饑渴殞命。

（3）、肉鴿等養(yǎng)殖鳥類也要鄭重看待，要賜與正在合適環(huán)境中順應(yīng)的時(shí)候，并得繼承養(yǎng)護(hù)。

（4）、蛇類弗成安排正在人類或別的植物常常出沒(méi)的中央，尤其是瞋心較強(qiáng)的毒蛇，以田野深山人跡罕有為宜。

（5）、雞鴨等養(yǎng)殖家禽，以善行家庭收養(yǎng)為宜，不行放于田野。

（1）、牛、羊、豬等均為養(yǎng)殖性、供肉食的大植物，救下以后要賜與好生養(yǎng)護(hù)，直至老死。

（2）、狗、貓則為寵養(yǎng)性植物，能碰見的常常是被遺棄的流浪者，那種悲涼的景況實(shí)在使人悲憫。被寵消福，寵福消盡、苦境現(xiàn)前。被救濟(jì)時(shí)常常非傷、即殘，救濟(jì)后要先賜與醫(yī)治，改善后應(yīng)勉勵(lì)善信領(lǐng)養(yǎng)。

野生哺乳動(dòng)物能得逢相救者，通常以受傷致殘，不成急于利用“破傷風(fēng)”等針劑，因非當(dāng)天致殘，不然反而會(huì)令其中毒殞命。如有骨折，樞紐時(shí)盡快將其送至田野山林、多雜草灌木的中央，用樹白皮賜與回復(fù)包扎，讓其躺于活血小灌木下自身食用樹葉而病愈。

別的，還要注重的是“放生取寵養(yǎng)”的干系題目。放生是出于慈祥，正在慈祥心當(dāng)中能夠領(lǐng)養(yǎng)以上應(yīng)由善信人士領(lǐng)養(yǎng)的植物?！皩欚B(yǎng)”則要制止貪愛，一旦有貪愛之心，則易種下所養(yǎng)植物之因，不行不知道、不行不防。

要平等地看待統(tǒng)統(tǒng)性命，并恭敬、珍愛分歧生物的性命表現(xiàn)形式和生計(jì)體例；一旦碰到或發(fā)覺其性命受到要挾、面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)，則應(yīng)極力救濟(jì)，使其闊別損害。尤其是某些損壞性植物，如老鼠，在其性命沒(méi)有受到危險(xiǎn)的損害時(shí)，沒(méi)有必去招惹它；當(dāng)它展開損壞行為時(shí)，則要阻撓它。

日前，寶雞湯寶雞鎮(zhèn)山林里發(fā)覺數(shù)百只被放生的狐貍和貉，并咬逝世村民家禽。記者查詢拜訪發(fā)覺，很多信徒根據(jù)網(wǎng)站、QQ群等體例組織信眾放生，放生品種包含鳥、魚、龜?shù)?，但部份生物被自覺放生后除粉碎生態(tài)平衡外，本身存活率還堪憂。

據(jù)了解，被放生的狐貍并不是野生狐貍，反而是人工豢養(yǎng)的，到了田野很難成活；狐貍咬逝世很多家禽，為村民形成不小的損失；作為外來(lái)物種，被放生的狐貍還破損了本地的生態(tài)平衡。

既如斯，為什么也有信徒對(duì)放生青睞有加？這就要說(shuō)到佛家的“福報(bào)”。正在佛家看來(lái)，放生能夠?yàn)樾磐较麨?zāi)積善，終究讓信徒得到福報(bào)。但佛家所說(shuō)“放生”這不是故意而為，反而是出于慈祥心理下的隨緣之舉。寶雞說(shuō)，無(wú)意偶爾碰到受傷的野鳥，將它養(yǎng)好后放回山林，這便是放生。

真正的放生，對(duì)被放生的植物和自然環(huán)境，只有利益沒(méi)有害處。可現(xiàn)在的一些放生，已適得其反，基礎(chǔ)這不是積德，乃至有時(shí)是作歹。寶雞之前有媒體報(bào)道，竟有人在寶雞某公園放生眼鏡蛇和五步蛇。

放生由功德釀成壞事，基礎(chǔ)還在于一些所謂放生者的欠妥念頭——他們只想經(jīng)由過(guò)程放生獲得福報(bào)；至于放生對(duì)植物及環(huán)境的危害，他們不容易干涉。關(guān)于這一些偽善的放生，豐子愷曾嚴(yán)厲批評(píng)：“他們常日皆茹素、放生、念佛、念佛。但他們吃一天素，盼望獲得比吃十天魚肉更大的報(bào)答。他們放一條蛇，盼望活一百歲。他們念佛誦經(jīng)，盼望個(gè)個(gè)字釀成款項(xiàng)……”

放生，也要真正為植物著想、為生態(tài)環(huán)境著想。偽善的故意放生，早該休矣。