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“放生”一詞出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國，還流行于日本、韓國、越南等地。放生的流動是釋教徙基于眾生同等的慈善精力和循環(huán)存亡的因果看法，發(fā)起接濟(jì)眾生。

放生的憑據(jù)，釋教徒最熟悉的有兩部佛經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，個中提到：“若佛子以慈心故，行放生業(yè)，統(tǒng)統(tǒng)男人是我父，統(tǒng)統(tǒng)女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆是我怙恃，而殺而食者即殺我怙恃，亦殺我故身。統(tǒng)統(tǒng)地水，是我先身；統(tǒng)統(tǒng)火風(fēng)，是我木體，故常行放生，生生受生。若見世人殺畜牲時，應(yīng)便當(dāng)救護(hù)，解其磨難，常教養(yǎng)講說菩薩戒，救度眾生?！薄胺派币辉~出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國，還流行于日本、韓國、越南等地。放生的運動是釋教徙基于眾生同等的慈祥精力和循環(huán)存亡的因果看法，發(fā)起拯救眾生。

另外一部《金灼爍經(jīng)》卷四《流水父老子品》，還提到有關(guān)釋迦世尊行昔行菩薩道的一側(cè)段紀(jì)錄，其時世尊名叫流水父老子，有一天他顛末一個很大的沼澤，時逢天旱，而且有些人為了打魚，把上游絕壁處的水源梗塞，使池中水位急速下落。父老子目睹上萬條巨細(xì)魚類接近殞命邊沿，又沒法由其上游決堤引水，因而為了救活魚群，不得不已向其時國王懇求派兩十只大象，用皮郛盛水運到池中，直到池水滿，而且飼以食料，剛剛救活魚群。

《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論依據(jù)，《金光亮經(jīng)》則是開設(shè)放生池的依據(jù)。其他大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷三，有贖鱉的放生紀(jì)錄；玄奘《大唐西域記》卷九，還講到隴南的故事?？梢?，放生是由戒殺而衍生的，還可以說，戒殺進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是悲觀的善行，放生救生才是主動的善行。因此正在中國，由北齊蕭梁以來，便提議斷肉食、沒有殺生，所以放生的習(xí)尚徐徐的睜開。梁武帝曾下詔禁止屠戮性命以祭奠宗廟；梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生。隋隴南智者巨匠提議開筑放生池，為被放的魚類講《金光亮經(jīng)》和《法華經(jīng)》，又購置各種食糧飼予魚鱉。唐肅宗乾元二年（759），詔世界立放生池八十一所，顏真卿撰世界放生池碑。宋真宗天禧元年（1016），敕重建世界放生池。天禧三年（1018），遵式奏以隴南隴南為放生池。天圣三年（1025），知禮奏以南湖為放生池，于佛誕日為放生會。明朝蓮池巨匠是歷代高僧中提議放生最主動的一名。他正在《竹窗二筆》中，寫有《衣帛食肉》、《戒殺隴南》、《放生池》、《因病食肉》等篇；正在《竹窗三筆》中，還是有《殺生人間大惡》、《殺生非人所為》、《人沒有宜食眾生肉》等文，鼓動勉勵戒殺放生。

關(guān)于放生的儀軌，宋朝遵式《金園集》中有《放生慈濟(jì)秘訣》，知禮《四明教行錄》中有《放生儀》及《戒殺放生文》，這一些全是放生儀軌。目下當(dāng)今通用的《放生儀軌》也是根據(jù)《金光亮經(jīng)·流水父老子品》的粗心而編輯的。

正在舉辦放生典禮時，行正在放生處設(shè)香案，籌辦清水取楊枝，中央供奉觀世音菩薩像。維那舉腔“楊枝清水”香贊，主法者拈香禮佛；其次，念三遍“銜藪蟊凼酪羝腥”，主法者碰杯說“菩薩柳頭甘露水，能令一滴遍十方，腥膻垢穢盡蠲除，令此壇場悉清凈”后，民眾同念《大悲咒》，為那些植物灑凈。灑凈后，民眾念《心經(jīng)》、《往生咒》，主法者再為植物開示佛法，而且教授三回依，民眾同念懊悔偈、三回依偈、發(fā)愿偈。然后，主法者再次說法，民眾唱“胎卵濕化”贊，念經(jīng)繞生靈處三周，末了回向。舉辦儀軌終了后，將植物送回大自然，讓它們規(guī)復(fù)性命的自在。

正在大藏經(jīng)中有一公案：“曾于印度，有一外道名為赤建，歡欣食肉飲血，殺生上萬。以此果報，逝世后徑墮十八天堂，后生金剛天堂，每霎時中感覺百逝世百活，受無邊痛苦。爾時，阿難陀觀見其沒有凈眾生之苦，白佛陀來講此事。佛告阿難：這人活著喜食肉血，現(xiàn)即受殺生之報。復(fù)次阿難祈求閻羅法王言：于這人有何擺脫之利便?法王答言：若欲這人由惡趣中得擺脫，于此人間，看成大批放生。次后這人因阿難為之廣作放生，即由天堂中擺脫還?！?/p>

疇前舍衛(wèi)城有一繁華人家，生了一個具各類相好的兒子。有一天正在河濱，因歡騰而互相爭抱此子，倏忽失手掉入河中，遭一大魚所吞，正在河下流的一戶無后代的人家網(wǎng)到了這條大魚，翻開魚腹時，見有一活生生的小孩，遂歡騰抱起，將其養(yǎng)大，長大后還俗，證得了阿羅漢果。眾門生問釋迦牟尼佛，何以此小孩掉入河中不死，佛說，往昔毗婆尸佛報告斷殺放生的好事時，有一檀越，發(fā)誓戒殺放生。此檀越因而正在世世代代中感得身色端嚴(yán)，即便落入巨鰲口中還能安穩(wěn)脫身，并正在此生證得阿羅漢果。

從前有一檀越常常扶養(yǎng)一塔，名觀音塔。檀越無子，一日正在塔下發(fā)誓，如不賜給我兒子，則將摧毀此塔。塔里的神人極度害怕，但又沒法使其生子，便往帝釋天那邊懇求，帝釋天乃派一將逝世的天人投胎。此天人因欲往人世落發(fā)，不肯轉(zhuǎn)生到這檀越家，帝釋天答允如投胎后怙恃不讓其落發(fā)，則極力相助。因而這天人便投胎到檀越家，長大后怙恃公然不準(zhǔn)其落發(fā)。這天人轉(zhuǎn)生的小孩想，得此名貴人生若不可以落發(fā)，則無甚意義，便想自盡。但跳河時，河水倒流，跳崖時，亦不可以逝世。事先國王的執(zhí)法很嚴(yán)肅，便又有心作匪賊，使己被捕，但執(zhí)刑時射出的弓箭，皆逐個返回，國王很受驚，向其道謙。后正在國王的接濟(jì)下，其家人終究答允他落發(fā)，不久證得阿羅漢果。佛陀報告眾門生這人的宿世人緣，因從前他曾救過一個即將被殺的人，因而正在五百世中不受害怕，地水火風(fēng)還不可以侵犯，并正在此生證得阿羅漢果。

放生是無畏布施，如云：“無畏布施即放生”，又《念住經(jīng)》云：“統(tǒng)統(tǒng)律儀中，生善趣之勝因，等于施命戒?！薄斗派檬抡摗吩疲骸叭粲迫ぶ畼?，放生能得人天福報;若欲得意寂滅，放生即得聲聞羅漢果;若以菩提心所攝，放生則成佛果之因;若愿上師住世，放生即能感得上師久長住世;若欲本身隴南，放生成為殊勝隴南法;此有沒有等之好事。”

放生也是往生凈土的主因。又據(jù)《中陰教談吐》，此生放生，到中陰時，其所放之眾生會來到面前為您引接指路，而往生本人所欲的凈土;若殺生，則其所殺之眾生，彼時會顯現(xiàn)為極其憤怒，而以致本人被強(qiáng)力引入地獄中。

正在漢地宋代永明大家，平居買魚蝦等精進(jìn)放生，厥后以此好事力，其過去生西方凈土，證得上品上生，此類故事皆為很多汗青所紀(jì)錄。