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晚上，和老媽閑談。她問我：“您記得小阿公嗎？”小阿公是爺爺?shù)奶玫?，很早就歸天了，然則我朦朦朧朧另有印象。

小阿公是干素面的老師傅。老家有很多干素面的師傅，干的素面好吃不容易斷，特別很是著名。小阿公便是如許的老師傅。他的手藝是少年時由雁蕩山腳下的阿壩師傅那邊學來的。老媽說的故事便是小阿公的親身經(jīng)歷。

那年，小阿公正在阿壩的素面鋪里當學徒，這個素面鋪很大，樓下是作坊，樓受騙堆棧寄存面粉、素面。一個炎天的黃昏，店里發(fā)生了一條蛇，店員們慌手慌腳地拿來鉗子、石頭預備砸逝世它。這時候，一個美意的小店員阻止人人，倡議捉住蛇把它放生了。阿壩是水鄉(xiāng)，河流浩瀚，本地風俗，炎天一到，男人全是正在河里沐浴的。這個美意的小店員往沐浴時順便把這條蛇放入河里，蛇就游走了。等他洗完澡預備登陸之際，蛇又向他游來，他以為非常奇異，想看看這蛇究竟要什么。沒想到，蛇游到他身旁，咬了他一口。人人皆挖苦這小店員做好事沒好報，他非常悲傷，只會請假正在家養(yǎng)傷。沒想到，第二天，素面鋪樓上木板因陳腐斷裂，屋子傾圮，逝世傷了一些店員。小店員因被蛇咬養(yǎng)傷沒往做工，躲過一劫。

小阿公履歷此事，震撼很大。所以，他活著的時分常說，干善事干好事肯定是有好報的。雖然有時我們看沒有出這是“好報”，有時沒那末快獲得“好報”，但只要你懇切去干，肯定功沒有唐捐。

正在釋教的價值體系和修煉體系中，殺生被以為是絕對沒有允許的舉動之一。釋教中有浩瀚的戒律，其歸根結柢只是五戒。這作為道俗共戒的五戒是：沒有殺生、沒有偷竊、沒有邪淫、沒有妄言、沒有喝酒。正在五戒傍邊，沒有殺生便是沒有損害統(tǒng)統(tǒng)有情緒的性命。它取沒有偷竊、沒有邪淫、沒有妄言一樣，被釋教視為比本人的性命還主要的性戒，誰犯了，誰就有罪。并且，那樣的罪行并非佛陀制定的，反而是眾生界公認的。釋教經(jīng)過對這類人倫范例的總結得出了業(yè)報循環(huán)的結論，以為眾生的死生禍福全是眾生本人的一舉一動的必然結果。假如眾生干了殺生、偷竊、邪淫、妄言等罪業(yè)，那末等待他的將是相應的痛苦。固然，這是痛苦并非佛或神給他的，反而是他本人招惹的。所以，中國民間一向有“冤冤相報何時了”的說法。取此相對應，釋教以為，假如人們干到了五戒，就會有二十五神來掩護受持五戒的人，由而使之闊別相應的沒有幸取痛苦，并終究到達擺脫的地步。

據(jù)《雜阿含經(jīng)》記錄，造詣三十種惡法，命末以后，一定墮入天堂傍邊；相反，造詣三十種善法，命末以后，一定得到天仙之報。在這里一善一惡傍邊，無不觸及殺生題目。由此可見，不殺生在釋教中幾乎是不行觸及的天條。

沒有外，夸大沒有殺生并沒有等于說絕對沒有克沒有及殺生，是不是應該殺生，樞紐要看事先的情形。

據(jù)《雜阿含經(jīng)》說，假如以三種便當來調伏眾生，而眾生卻沒法獲得調伏，就當“殺”之。自然，這個“殺”并非用刀槍往殺戮眾生的肉體，反而是永久沒有再對那些眾生開展教養(yǎng)。正在釋教看來，沒有了佛法的教養(yǎng)，眾生的擺脫就沒有大概實現(xiàn)。正在這個眾生沒有復有擺脫之法利的意義上，如來稱之為“殺”，由于那些眾生的擺脫期待被他們自身為扼殺了。至于西藏釋教和南傳釋教有吃肉的傳統(tǒng)，那其實是由佛陀時期撒播下來的傳統(tǒng)，事實上同殺生沒有關系。正在任何時候，釋教皆發(fā)起沒有殺生、離殺生、舍刀杖，主張忸捏悲念一切萬物。即使是《少林寺》影戲中的捕殺田雞，還只是為了援救更多的性命才迫沒有得已。

所以說，正在釋教傍邊，統(tǒng)統(tǒng)殺生全是沒有清凈的浮現(xiàn)，釋教永遠全是阻擋世俗意義的殺生的。