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“放生”一詞出于大乘佛經，盛行于中國，還流行于日本、韓國、越南等地。放生的運動是釋教徙基于眾生對等的慈祥精力和循環(huán)存亡的因果看法，發(fā)起救援眾生。

放生的按照，釋教徒最熟悉的有兩部佛經。一是《梵網菩薩戒經》，個中提到：“若佛子以慈心故，行放生業(yè)，統(tǒng)統(tǒng)須眉是我父，統(tǒng)統(tǒng)女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆是我怙恃，而殺而食者即殺我怙恃，亦殺我故身。統(tǒng)統(tǒng)地水，是我先身；統(tǒng)統(tǒng)火風，是我木體，故常行放生，生生受生。若見世人殺畜牲時，應輕易救護，解其磨難，常教養(yǎng)講說菩薩戒，救度眾生?！薄胺派币辉~出于大乘佛經，盛行于中國，還流行于日本、韓國、越南等地。放生的運動是釋教徙基于眾生同等的慈祥精力和循環(huán)存亡的因果看法，發(fā)起布施眾生。

另外一部《金光亮經》卷四《流水父老子品》，還提到有關釋迦世尊行昔行菩薩道的一側段記錄，其時世尊名叫流水父老子，有一天他經由一個很大的沼澤，時逢天旱，而且有些人為了打魚，把上游絕壁處的水源梗塞，使池中水位急速降低。父老子目擊上萬條巨細魚類接近殞命邊沿，又沒法由其上游決堤引水，因而為了救活魚群，不得不已向其時國王懇求派兩十只大象，用皮郛盛水運到池中，直到池水滿，而且飼以食料，剛剛救活魚群。

《梵網戒經》是放生的理論憑據，《金光亮經》則是開設放生池的憑據。其他大乘經如《六度集經》卷三，有贖鱉的放生記錄；玄奘《大唐西域記》卷九，還講到臺州的故事。可見，放生是由戒殺而衍生的，還可以說，戒殺進一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是悲觀的善行，放生救生才是主動的善行。因此正在中國，由北齊蕭梁以來，便提議斷肉食、沒有殺生，所以放生的風尚逐步的睜開。梁武帝曾下詔禁止屠戮性命以祭奠宗廟；梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生。隋臺州智者大家提議開筑放生池，為被放的魚類講《金光亮經》和《法華經》，又采辦各種食糧飼予魚鱉。唐肅宗乾元二年（759），詔世界立放生池八十一所，顏真卿撰世界放生池碑。宋真宗天禧元年（1016），敕重建世界放生池。天禧三年（1018），遵式奏以臺州臺州為放生池。天圣三年（1025），知禮奏以南湖為放生池，于佛誕日為放生會。明朝蓮池大家是歷代高僧中提議放生最主動的一名。他正在《竹窗二筆》中，寫有《衣帛食肉》、《戒殺臺州》、《放生池》、《因病食肉》等篇；正在《竹窗三筆》中，還是有《殺生人間大惡》、《殺生非人所為》、《人沒有適宜食眾生肉》等文，勉勵戒殺放生。

關于放生的儀軌，宋朝遵式《金園集》中有《放生慈濟秘訣》，知禮《四明教行錄》中有《放生儀》及《戒殺放生文》，這一些全是放生儀軌。如今通用的《放生儀軌》也是根據《金光亮經·流水父老子品》的粗心而編輯的。

正在舉辦放生典禮時，行正在放生處設香案，籌辦清水取楊枝，中央供奉觀世音菩薩像。維那舉腔“楊枝清水”香贊，主法者拈香禮佛；其次，念三遍“銜藪蟊凼酪羝腥”，主法者碰杯說“菩薩柳頭甘露水，能令一滴遍十方，腥膻垢穢盡蠲除，令此壇場悉清凈”后，群眾同念《大悲咒》，為那些植物灑凈。灑凈后，群眾念《心經》、《往生咒》，主法者再為植物開示佛法，而且教授三回依，群眾同念懊悔偈、三回依偈、發(fā)愿偈。然后，主法者再次說法，群眾唱“胎卵濕化”贊，念經繞生靈處三周，末了回向。舉辦儀軌終了后，將植物送回大自然，讓它們規(guī)復性命的自正在。

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