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釋教發(fā)起放生的本意，一是淘汰眾生殺業(yè)，二是造就本身的慈悲心。當(dāng)代社會文明雖然日漸發(fā)財(cái)，但眾生的殺業(yè)卻不見淘汰。放生既簡單易行，又有社會意義，是以到場放生、隨喜放生的人還越來越多。但還是有很多信徒由于不太掌握佛法取戒律，只是注意放生情勢而疏忽本意取實(shí)效，進(jìn)而涌現(xiàn)自覺放生、跟風(fēng)放生，如自覺夸張放生好事、放生不善巧終究卻是放逝世、不注意本地的生態(tài)平衡、名為放生實(shí)為增進(jìn)捕獵業(yè)，和放生“上癮”，還有些人操縱信徒的善心放生來投機(jī)。本日我們一同闡明若何幸免以上自覺放生帶來的普遍毛病，進(jìn)而使放生更有實(shí)效、更加圓滿。

很多人熱衷放生，以致科學(xué)于放生，或以放生為祛病法，或?yàn)殚L命法，或?yàn)橄麨?zāi)法，或?yàn)榻庠┓?，或?yàn)閼宰锓?，或?yàn)榕喔７?，或?yàn)榍笊鷥敉练ā?/p>

沒有可否認(rèn)，放生是成績多種善法的助行，更是造就慈悲心的一種很好的輕易。面臨弱勢之生靈，行者緣慈而沒有殺；面臨發(fā)生命難之有情，行者建悲而救護(hù)。以此輕易，于統(tǒng)統(tǒng)有情成績慈悲心之行者，則睡眠安隱，無有噩夢，為人、非人愛敬，諸天保衛(wèi)，沒有遭橫禍，面色色澤，資利于定，臨終沒有昧，可以成績爾等好事。

然則，行者若是沒有便當(dāng)成績慈祥、聰慧取別的相應(yīng)善法，即便常常放生、大批放生，雖然放生自己也是有諸多好事，然則并不一定就可以是以祛病、長命、消災(zāi)、解冤、懺罪、培福，更遑論往生凈土。

假如平常沒有優(yōu)越的睡眠習(xí)慣、飲食習(xí)慣取優(yōu)越心態(tài)，行者想簡樸經(jīng)過放生自求祛病、長命，這沒有太實(shí)際；如宿疾病人沒有看大夫、沒有接受一般醫(yī)治，想簡樸經(jīng)過放生求得沒有治自愈，這沒有太實(shí)際；如得病親朋沒有相信因果、沒有相信釋教，家人代為放生時(shí)得病親朋因而嗔恚，家人想簡樸經(jīng)過放生回向于病者以求其痊可，這沒有太實(shí)際。一些信徒花了沒有少錢往放生，后果病人病沒好，搞得家人中傷釋教。反之，假如平常培育優(yōu)越的睡眠習(xí)慣、飲食習(xí)慣取優(yōu)越心態(tài)，行者縱然沒有故意往放生，還能自求祛病、長命；如得病者立即看大夫、接受一般醫(yī)治，縱然家人沒有代為放生，病人痊可還合乎情理。

假如日常工作、生活中對人對事挑剔、尖酸、無情無義、無所畏敬，行者想簡樸經(jīng)過放生求消災(zāi)免難、化解冤親借主，這沒有太實(shí)際。反之，假如日常工作、生活中對人對事沒有挑剔、沒有尖酸、有仁有義、有所畏敬，行者縱然沒有故意往放生，還會自然消災(zāi)免難、化解冤親借主。

假如以前有諸多摧殘生靈之惡業(yè)，行者從此仍一如繼往地摧殘生靈，卻想簡樸經(jīng)由過程放生來懺除過往之惡行、消抵將來之惡業(yè)，這沒有太實(shí)際。反之，假如以前有諸多摧殘生靈之惡業(yè)，行者即便沒有故意往放生，而從此改往修來、沒有再摧殘生靈，即為釋教所說的“苦海無邊”。

假如平常吝嗇、親近惡友、游手好閑、人心沒有足蛇吞象、執(zhí)持邪見，行者想簡樸經(jīng)過放生來培育未來之福報(bào)，這沒有太實(shí)際。反之，假如平常熱情助人、親近善友、正命自活、滿足寡欲、執(zhí)持正見，行者縱然沒有故意往放生，目下當(dāng)今取未來還能每天幸?？鞓?。

若是一樣平常修學(xué)中沒有造就凈業(yè)三福、沒有孳孳于成績念經(jīng)三昧，行者想簡樸經(jīng)過放生來求生凈土，這沒有太實(shí)際。反之，若是一樣平常修學(xué)中造就凈業(yè)三福、孳孳于成績念經(jīng)三昧，行者縱然沒有故意往放生，還能決議往生凈土。

正在漢地，餐桌上普遍的小型植物物種，是釋教信徒常常放生的工具，如魚、鱉、龜、黃蟮、泥鰍、螺螄、田雞、牛蛙、兔子、蛇、雞、鴨、鵝、鴿子等。另外不太普遍的放生工具，有刺猬、穿山甲、蟒蛇、天鵝、丹頂鶴等，和別的一些差別級另外珍稀護(hù)衛(wèi)植物?？v然關(guān)于一些普遍的放生物，除豢養(yǎng)人員取植物護(hù)衛(wèi)的專業(yè)人士外，一樣平常的放生者都不會全面、仔細(xì)地認(rèn)識它們的生活習(xí)慣取適于糊口生涯的自然環(huán)境，是以有時(shí)難免欠缺放生前后照顧取挑選相宜放生地區(qū)的知識，更不用說對不太普遍的一般植物取差別級另外珍稀護(hù)衛(wèi)植物了。

恰是由于如斯，有些放生者正在購置放生物以后，沒有干一些恰當(dāng)?shù)念檰?，大概干了不恰?dāng)?shù)恼疹欁o(hù)士，招致放生物正在放生之前就曾經(jīng)一息尚存。例如魚類，假如購置后無水，或水量不敷，或水中氧氣不敷，顛末必定工夫，本想放生的魚正在放生之前就逝世掉了。又如天鵝，放生者不知道若何喂食，或喂食了不妥食品，招致天鵝饑餓或腹瀉，爾后殞命。

有些放生者正在放生前后能對放生物干恰當(dāng)?shù)恼疹?，但放生者卻放錯(cuò)了中央。比方水族生物，有些喜愛淺水的卻放入深水中，有些喜愛深水的卻放入淺水中；有些喜愛溫開水的卻放入冷水中，有些喜愛冷水的卻放入溫開水中；有些喜愛凈水的卻放入肥水中，有些喜愛肥水的卻放入凈水中；有的則被從新放入漁場中，或污染嚴(yán)峻的水域中。其它沒有普遍的植物取沒有一樣級其它珍稀庇護(hù)植物，放生者就更輕易放錯(cuò)中央，放生物因沒有能適應(yīng)所放生的自然環(huán)境而殞命。

還有些放生者不了解豢養(yǎng)的取野生的區(qū)分，過高地預(yù)計(jì)豢養(yǎng)植物的田野生存能力，后果好意放生了，但豢養(yǎng)植物或因不能自己捕食而殞命，或被自然界的天敵隨意馬虎捕食。

為了防止美意放生后果卻是放逝世，放生者正在挑選放生某個(gè)物種前，應(yīng)多多領(lǐng)會該物種的生活習(xí)慣取生存環(huán)境。放生者用的心思越多，經(jīng)由歷程放生培育的慈悲心就越堅(jiān)韌、越深厚，好事也就越大。反之，放生者對放生物種所作的領(lǐng)會越少，放生歷程越是敷衍了事，經(jīng)由歷程放生培育的慈悲心就越軟弱、越薄弱，好事也就越小。

若是信徒挑選放生物是習(xí)慣性地傾向于一兩種、兩三種物種，即使是常常性地小量放生，或必然性地大批放生，都有大概嚴(yán)重影響當(dāng)?shù)匚锓N的生態(tài)平衡。如蛇類，固定所在的常常性小量放生，或必然性的大批放生，則當(dāng)?shù)氐奶镫u、蟾蜍大概瀕于滅盡，立即危害農(nóng)業(yè)生態(tài)。又如放生一些特別的外來物種，大概給當(dāng)?shù)貛睚嫶蟮纳鷳B(tài)災(zāi)難。如巴西龜，常常性的小量放生，或必然性的大批放生，則湖池中的鱉、當(dāng)?shù)佚斠驍∮谏娓偁幎蟾艦l于滅盡。如清道夫，原產(chǎn)于亞馬孫河流域，即使是常常性的小量放生，或必然性的大批放生，則當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)魚種會因魚卵被食而遭遇彌天大禍。

放生者為了制止因善心放生而毀壞本地的生態(tài)環(huán)境，應(yīng)多多理解所放生的物種會對本地生態(tài)平衡有何危害，不行隨便、自覺放生。

釋教所發(fā)起的放生，最初乃指隨緣放生，還即偶遇有情泛起命難時(shí)，行者立即作隨緣救護(hù)。如瞥見小孩拿棍棒追打小蛇時(shí)，行者實(shí)時(shí)禁止，若小蛇平安逃脫，此即放生圓滿。

此刻我們所做的放生，行者平常主動出擊、遍尋市場來搜羅命難有情。更有甚者，掏大把鈔票到漁民那邊往訂購放生物，請漁民把原來幸運(yùn)安泰的水族由水中捕撈出來，接著請師父來敲敲打打地唱念一番，“慈善”地為惶惶不可終日的水族們授三皈、傳五戒、勸發(fā)菩提心，然后將綁架而來的“命難”有情放歸自然，還盼望它們對自身感激不盡，因而為“普渡眾生”、“壽終正寢”。后者雖名為放生，而實(shí)為增進(jìn)捕獵業(yè)。這是貪著放生好事、科學(xué)放生好事而一次放生數(shù)目偉大的放生者平常會犯的一個(gè)初級的比較嚴(yán)重的毛病。

又假如放生者常常放生，該當(dāng)幸免準(zhǔn)時(shí)、定量、定點(diǎn)往購置放生物，那樣能力只管幸免商販為了專門供應(yīng)放生物往網(wǎng)獵、捕撈。

正在沒有證得無我之前，行者建諸善法難免會著相，甚至有貪婪。就放生而言，有放生者、被放生者、放生法及放生好事等，此乃以善心著相，此雖障擺脫，卻不障福報(bào)。

可是有人行使信徒的善心放生以從中投機(jī)。若有“師父”、“居士”大肆宣揚(yáng)放生，借代人放生來截留放生款。又若有口稱信佛的放生頭取漁民勾通，以貪婪帶人放生，更代人放生，讓漁民正在固定的湖中專門為放生者捕撈放生物，然后這個(gè)放生頭將居士用錢采辦的放生物又“尊敬”、“虔敬”地放回這個(gè)湖中。這個(gè)放生頭取漁民就這樣行使居士的善心放生而財(cái)源滾滾。

為了幸免用錢放生而成績他人做作惡業(yè)，放生者親手放生最為妥當(dāng)，還因親力親為，更簡單造就、增加自身的慈悲心，好事還最大。

釋教發(fā)起放生的直接目標(biāo)，一是防護(hù)受戒者的沒有殺生戒，防止行者本人殺生犯戒。沒有殺生戒的清凈，在于行者小我私家沒有自手殺生、沒有教人殺生、沒有驚嘆隨喜殺生，但這其實(shí)沒有意味著受戒者必需清除人間人的統(tǒng)統(tǒng)殺業(yè)。二是經(jīng)過放生培育、增加行者的慈悲心。慈悲心的圓滿，在于行者對統(tǒng)統(tǒng)有情皆懷有取樂、拔苦之甘愿，但這其實(shí)沒有意味著行者要切實(shí)完成救拔人間的統(tǒng)統(tǒng)有情才算圓滿。

而有些信徒悲心太重、“菩提心”過猛，天天眼見人間眾生的殺業(yè)，真巴不得賣房賣身救脫統(tǒng)統(tǒng)災(zāi)難有情，因而對放生上了“癮”，幾近天天放生、想著放生。然則天天被殺的有情這么多，一個(gè)人怎能救得過來？就算全部釋教信徒一起來放生，人間的殺業(yè)還不容易因而降低幾何。關(guān)于人間人，我們要知道釋教放生的首要意義在于表法，其實(shí)不在于亂墜天花地往阻攔統(tǒng)統(tǒng)殺業(yè)；假如確實(shí)有辦法能阻攔人間的統(tǒng)統(tǒng)殺業(yè)，諸佛菩薩早就干了，還輪不到我們來干。所以行者放生要掌控好度，隨順人緣、實(shí)事求是，不行“上癮”，不適宜故意為之。假如行者超越自身才能以外往故意放生、救護(hù)統(tǒng)統(tǒng)有情，會由于沒法保證而令自身苦惱重重，于修道反生停滯。

我本日講這一些沒有是否決各人放生，反而是提示各人如何如法地放生、更好地護(hù)生。為了制止以上自覺放生的普遍弊病，除放生者依聰慧善巧地放生以外，還應(yīng)主動發(fā)起護(hù)生的看法。放生多是小我私家針對特定情境來救護(hù)特定命難之有情，且只會救護(hù)其一時(shí)。而護(hù)生，則是需求社會群體由更龐大的視覺、更久遠(yuǎn)的考量，根據(jù)庇護(hù)自然環(huán)境、保護(hù)生態(tài)平衡、調(diào)劑世人消費(fèi)看法來持久地、最大水平地保障統(tǒng)統(tǒng)有情的生活機(jī)率。比方，社會民眾只管沒有運(yùn)用一次性生活用品、只管沒有運(yùn)用皮草、降低生活渣滓、降低工業(yè)污染、發(fā)起節(jié)能、發(fā)起低碳生活、發(fā)起素食、只管運(yùn)用可再生能源取環(huán)保能源等。只有調(diào)劑社會消費(fèi)看法、更好地庇護(hù)自然環(huán)境，才可以更大水平上救護(hù)統(tǒng)統(tǒng)生靈，包含人類本人。

謝天謝地。

新年假如想送為怙恃一件最好的禮品，那便是放生。所有人皆期待怙恃健康長壽，而健康長壽的基礎(chǔ)成因便是沒有損害性命，護(hù)生救生。根據(jù)善行回向的力氣，我們能夠根據(jù)放生把好事回向?yàn)殁锸?，使放生成為送為怙恃最好的禮品。

在生活中，當(dāng)我們?nèi)〉脛e人接濟(jì)的時(shí)辰是會非常感激的。一樣的，當(dāng)把面對屠殺痛苦的植物拯救下來賜與它們生的自在時(shí)，它們的心里還會非常感激。接濟(jì)別人是最康樂的，縱然您不往故意往乞求，善行所帶來的善果還會不求自來。佛陀曾說：“諸布施中，放生第一?！苯錃⒎派暮檬履軌蚪訚?jì)本身實(shí)現(xiàn)各色各樣的心愿。還由于戒殺放生的好事是咄咄怪事的，因而不管怎么回向發(fā)愿，皆肯定能夠成績。所以不管我們?yōu)楸旧碚张f怙恃發(fā)愿皆能夠取得非常大的好事。

我們皆想要本身的怙恃康健長命，而放生便是延壽的妙法?！峨s寶藏經(jīng)》中記錄，曩昔有個(gè)沙彌，承事一名長老。長老視察到沙彌還有七天壽命，就讓他回家往探望母親，臨另外時(shí)辰叮囑他：到第八天再回來，意義是讓他正在家里命末。沒想到沙彌第八天回來了，師父覺得很奇異，就入定視察，本來小沙彌正在回家的路上見到一群螞蟻困正在水中，他做了一個(gè)小橋把螞蟻引到?jīng)]有水的處所。以這個(gè)救護(hù)螞蟻的好事，壽命獲得耽誤。《藥師琉璃光本愿好事經(jīng)》中還說：“放諸性命…病得除愈，眾難擺脫?！币蚨?，為本身大概別人放生祈愿無論是對長命照樣康健皆有很大的好處，并且能積聚宏大的福報(bào)。

當(dāng)你放生的與此同時(shí)不但賜與了其他性命最好的糊口生涯禮品，更是以最好的好事回向?yàn)榱俗钪饕拟锸眩@還是我們正在新年之際能夠賜與大恩怙恃最有意義的禮品。許多人小時(shí)候，怙恃為了哺育我們，曾經(jīng)殺了許多眾生，所以我們還加倍應(yīng)當(dāng)放生為他們禱告。