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常常正在網(wǎng)上，報(bào)紙上看到有關(guān)放生的報(bào)導(dǎo)。個(gè)中大多數(shù)報(bào)導(dǎo)的是不如法的放生。我簡樸總結(jié)如下：

肇慶市花鳥市場或植物批發(fā)市場里，總會(huì)有一些店肆掛著“供給放生鳥（魚或其它植物）”，我常常正在外出差，正在沿海某市三個(gè)花鳥市場里，皆看到過那樣的店肆。掛著專供放生的牌子，而店里出賣的大多是一些麻雀和我叫沒有上名字的鳥類。

我詢問過東主店東，這一些全是野生的嗎？

答復(fù)是野生的。田野生存能力很強(qiáng)，包管存活。

經(jīng)過和東家扳談得知。他們開如許的店，便是專門為放生者或放生組織給予放生植物的。他們的買賣也是好的不得了。每天就有些人買來放生，每到釋教節(jié)日那買賣是更好。東家問我須要幾何，假如少的話，門店和倉庫里就有。假如要很多，那能夠預(yù)定。

我問他，正在你們這里預(yù)定的人多嗎？回覆是良多！

我再問他，這一些植物是哪里來的，不會(huì)是養(yǎng)殖廠里買來您說是野生的吧。

然后，東主給我逐一指出野生鳥和養(yǎng)殖鳥的辨別方式。最終告訴我說，如果須要很多，他就會(huì)放置人去收購。一定會(huì)包管數(shù)目的。

我聽說過以后，內(nèi)心覺得很這不是味道。

想起了，沒有生意就沒有屠殺這句話。

放生人去他們店里采辦或預(yù)定……那雇主就要擺設(shè)人去收購。這一些收購的人會(huì)去田野捕獲，捕獲到以后再賣給放生人……這難道不論是一個(gè)惡性的輪回嗎？

進(jìn)修佛法，研討佛經(jīng)，個(gè)中一點(diǎn)便是開聰明。難道學(xué)佛人的聰明正在為了求放生好事這一方面上，剎時(shí)變得如斯的低?

即便沒有觸及宗教，那末人們還該當(dāng)想到惡性循環(huán)這一點(diǎn)啊？

預(yù)定放生，和專門往賣放生植物的人手中，這是不如法的放生……浪費(fèi)了財(cái)帛不說，還讓植物正在捕獲，運(yùn)輸和不適宜的環(huán)境中大批的死往。那樣的放生實(shí)為殺生，害生！

我期望各人能開啟本人的聰明，不必要在干如許的傻事。由源頭上來阻斷野生動(dòng)物捕獲這一條路!假如各人如許干，那末每一年將會(huì)有成萬上億的性命不在枉死。

這類現(xiàn)象正在網(wǎng)上和報(bào)紙上的發(fā)生率最多。良多放生組織烈烈轟轟組織一大群人，開了好幾輛車，來到水庫或是大江里放生。放生人和看熱鬧的挨山塞海。大伙兒一同把植物倒入水里或放到山林以后，那些看熱鬧的人，就一哄而起，上前捕獲剛放生的植物。

謙善一點(diǎn)兒的，就等放生的人走了以后，再趕忙下網(wǎng)捕撈。

這一些人每一個(gè)皆收成頗豐，正在捕獲了大批放生之物今后，興高彩烈的歸去，另有就正在放生的處所現(xiàn)場擺起了攤子，出賣剛捕獲的放生植物。

這類剛放生就被捕獲的事情，太多太多了，正在百度隨便搜索一下，就能夠找得很多多少。

匯集一大隊(duì)人放生是一件功德，能夠正在同一時(shí)間里救下許多的性命。還能夠讓看熱鬧的人心生慈善，加入到放生的組織里來。進(jìn)而讓更多的性命獲得更多善心人的拯救。

但，社會(huì)上總會(huì)有一部分不怕因果，貪小利的人。這類人在那里都有。若是這類人混同在看熱鬧的人群里，那就會(huì)發(fā)生剛放生就被捕獲的結(jié)果。

我并非正在批駁大規(guī)模放生，反而是想讓大師認(rèn)識(shí)打聽，大規(guī)模放生以后，不必要絕塵而去，由于背面另有事情要做。請看下面的解決方法。

解決方法：期望大隊(duì)放生的同建，正在放生以后，自發(fā)保護(hù)現(xiàn)場次序，沒有要讓人們往捕獲。如果有強(qiáng)行捕獲的，能夠打110報(bào)警。與此同時(shí)，只管沒有要提早告訴放生時(shí)候，所在，以避免有心計(jì)心情的人乘機(jī)捕獲。

別的，正在放生以后，不必要立地脫離。若是放生的植物較多或是植物步履較為緩慢。那就請正在放生以后的半小時(shí)，乃至更長時(shí)候以后，再脫離。那樣能夠讓植物有一個(gè)逃跑的時(shí)候。

總結(jié)：放生以后，切勿即速脫離。一定要留在現(xiàn)場保持和等候植物闊別。放生之前，不必要提早告訴放生工夫，所在，免得有心計(jì)心情的人乘機(jī)捕獲。

這類現(xiàn)象，正在網(wǎng)上也是常常能夠看到。這段工夫最著名的便是放生鱷魚事務(wù)。別的，另有放生蝎子，毒蛇的事務(wù)。

佛家講的是眾生同等，統(tǒng)統(tǒng)性命都要一視肇慶。自然，我們放生植物，還沒有能講妍媸貴賤有毒無毒。放生有攻擊性或有毒性的植物我們還應(yīng)該做。

但，要干的如法。干的時(shí)間，要多人他人思索。

像攻擊性的鱷魚，這類植物若是有緣救下了，要放生。那一定要放生到離人類寓居點(diǎn)最遠(yuǎn)的中央。試想一下，鱷魚長大以后，殺死一個(gè)人，那就像是人特長翻一頁紙一樣。您放生那樣的植物，有無考慮它以后會(huì)吃人呢？

解決方法：闊別人群?？墒沁@一點(diǎn)實(shí)在是太難干到了，真正的田野我想每一個(gè)都會(huì)并不多?？v然有田野，那總歸照樣會(huì)有些人要出沒的。所以，只管接洽本地叢林肇慶或林業(yè)局，讓他們處置?；蚴墙唤o動(dòng)物園。

自然，像一些有大山洪流的都會(huì)，那就要貧苦帶著它，多走幾步路。將它放生的不容易有些人出沒的處所！

像毒蛇，毒蝎那樣的事情，我正在網(wǎng)上看到過良多報(bào)導(dǎo)。

往往是放生者走了以后，本地住民就會(huì)發(fā)覺良多蛇蝎之類的有毒植物，大批出現(xiàn)在民居四周。然后住民就會(huì)組織人來捕殺，以防被它們傷到。

如許的放生莫非是放生？不光讓它們敏捷被殺，也有讓人被毒到的危險(xiǎn)！

解決方法：照舊四個(gè)字，闊別人群。再加四個(gè)字便是，設(shè)身處地。闊別人群這一點(diǎn)，上面曾經(jīng)講過了。設(shè)身處地呢，正在這講一下。人人正在放生和運(yùn)輸有毒植物的時(shí)分，還會(huì)擔(dān)憂被它們傷到吧，可是你們有無想一下。把它們放生進(jìn)來后，它們會(huì)不會(huì)傷人呢？更何況放生正在離人類居住地較近的處所？

開啟聰慧吧，身臨其境的放生。如許會(huì)更好！

有一部分人放生是為了求好事才往放生的。而且放生的時(shí)間，挑小不挑大，挑母不挑公。為求數(shù)目和好事，專門放生一些小的，母的，有靈性的植物。而其他植物，則不正在他的放生當(dāng)中。也有一同建，專門正在釋教節(jié)日的時(shí)間才往放生，以求獲得更大的好事。

曾有些人給我說過，哎，您放生的那些植物好事小啊。不如放生什么什么的，會(huì)有很大的好事的。還有些人給我說過，賴蝦蟆那末丑，那末惡心，您放生它什么？

……

不知道這一些同建是什么心態(tài)，佛法皆學(xué)到外太空去了。有所求的放生，不全是真正的放生。真正的放生是出自自身的慈悲心。這一點(diǎn)我們正在2006年就提到過?？墒窃S多同建，把放生當(dāng)成了經(jīng)商，放生一些植物，就規(guī)定好事。

就比如，我付錢放生了，我就要獲得好事，獲得應(yīng)當(dāng)獲得的好事。如許的放生是正在和因果，和佛菩薩做買賣。并非如法的放生。這一點(diǎn)良多盛德法師皆開示過，期望同建們認(rèn)真看一下相干的材料，正在使用本人的聰慧想一下，看我這幾句話說的對(duì)不對(duì)。

至于植物的妍媸和品種。照舊那句話，眾生對(duì)等。要把任何植物當(dāng)做自身的后代一樣看待，才是真正的放生，才是如法的放生。

假如經(jīng)濟(jì)前提有限，能夠挑小，挑母，挑孕，挑自制的放生。

但，若是經(jīng)濟(jì)前提能夠，則要一視肇慶。正在放生所在合適的情況下，什么植物全是要救，沒有要去挑，沒有要去撿。碰到，看到，就救下，才是真正慈悲心的放生。

龜殞命事務(wù)：

正在報(bào)紙上看到，放生人走了以后，第二天肇慶泛起大批逝世的烏龜。公園里的工作員撈出來后，經(jīng)人判定，這一些龜滿是陸地龜。

這便是不懂放生了，龜有陸龜和水龜之分。陸龜只生活在地面上，下水的話會(huì)淹逝世的。水龜生活在水中，放到?jīng)]有水的中央，一樣會(huì)逝世的。

有一些同建，正在不懂這一些辨別的情況下，就盲目標(biāo)放生，進(jìn)而致使這一些植物的殞命。

鳥類殞命事務(wù)：

網(wǎng)上看到的，記者發(fā)的，有照片。樹林里齊是鳥的尸身，相干人員清理出來幾大袋子尸身。據(jù)報(bào)料說，有良多人之前正在樹林里放生過良多鳥兒，沒兩天就齊逝世正在樹林里了。

而這一些逝世鳥兒，有良多全是外埠才有的種類，其實(shí)不合適當(dāng)?shù)氐奶鞖狻?/p>

魚類殞命事務(wù)：

有很多人說，他正在放生的時(shí)辰，還沒有到放生的河畔，魚就死了。或是放生以后，看到魚死不死，活不活的。另有放生以后，河里呈現(xiàn)大批魚尸的。

這一是河水水質(zhì)不可，二是放生的魚不適合在放生的環(huán)境中，三是放生的路上，保護(hù)措施做得欠好。

我們從前還放生過魚類，可是失利了，成活很少。原因是路太遠(yuǎn)，有補(bǔ)氧機(jī)械，可是沒有交流電可以用。所以，如今幾乎不放生魚了，罪惡。

所以，請放生魚類的同建，只管要有能用的補(bǔ)氧設(shè)備，二是看水質(zhì)好不好，魚能不能活。像肇慶市一些河溝里，水皆發(fā)黑的那種，就不必要再往內(nèi)里放魚了。別的，放生的時(shí)間，要看放生的環(huán)境適不適合它們。

總結(jié)：放生之前，必定要在網(wǎng)上或是訊問他人，分明本身要放生的植物是什么種類，適合在什么樣的環(huán)境下糊口生涯。然后再探求適合的環(huán)境放生。萬萬不必要買來后，就直接放河里或樹林里。

有些同建有放生儀軌這本書，或是明白放生之前干儀軌?？墒?，沒有明白變通，肯定要把儀軌干完，才往放生。如許的同建，有許多的，所以我以為正在須要正在這兒寫出來。

放生儀軌是為了讓它們種下佛緣，皈依佛法僧，離開惡道，開啟聰慧，去除罪行。

但在放生的時(shí)辰，一定要先看下植物的性命狀況，若是已氣息奄奄了，或是不克不及擠壓或口袋悶著較長時(shí)辰的，那就要趕忙的放生。放生完后再補(bǔ)干儀軌。

萬萬沒有要把植物拉到中央后，無論植物的死活，同等先干儀軌再放生。

別的，放生儀軌還分是非的，完整版的儀軌，做下來須要很長時(shí)候。但簡易版的儀軌做下來還就幾分鐘罷了，乃至最簡樸的儀軌，念誦南無阿彌陀佛，只是一句佛號(hào)罷了，完全可以一邊放生一邊高聲念著。

這時(shí)候，我們需求依據(jù)植物的性命狀況來挑選需求做哪類儀軌或是先放生再做儀軌。不然由于您耽誤了工夫，而招致它們殞命。那這就不叫放生了，叫害生。照舊那句話，到處把它們當(dāng)作本人的后代一樣為它們著想，才是如法的放生。

【一】《四香條記》云：吾邑桃溪某，常屠牛。道光元年四月初旬日中午，忽陰云蔽空，蜚電著人，雷火繞身，面焦肉卷，號(hào)疼垂盡，火灼處蛆動(dòng)肉中。自抓其肉，片片啖之，高聲曰：“牛肉好吃不？”肉盡聲嘶，遠(yuǎn)近奔視，數(shù)月乃斃。此殺牛，雷燃其身之報(bào)。

口語：《四香條記》中說：我們縣的桃溪中央或人，常常屠宰耕牛。道光元年四月初旬日這一天的中午，溘然陰云蔽空，飛奔的閃電擊中他，雷火環(huán)抱他的身體，臉部焦黑，身上的皮肉綻放，高聲號(hào)叫喚疼，幾近要死了，被雷火灼傷的中央有蛆蟲正在肉中蠕動(dòng)。本人用手抓本人的肉，一片一片吃掉，高聲說：“牛肉好吃嗎?”皮肉皆被吃盡，聲音嘶啞，遠(yuǎn)近的人皆跑過來看，幾個(gè)月才死掉。這是由于殺牛，遭到雷火點(diǎn)火其身的果報(bào)。

【兩】吾邑五皆，葉某，業(yè)宰牛，暴病逝世。越日，蘇醒，臀膚青腫，大叫病甚，蹶然而起。將出戶，妻女止之，不聽。至村市，刺刺向人曰：“閻君命我苦勸世人，切莫作歹似我。冥府嚴(yán)刑，不比陽間。”語未末，嗚咽淚下，沿門告畢，盤跚而返。其女候于戶，遠(yuǎn)見之，呼母曰：“來，來，爹回矣！何牛首而人身還?”母呵其讕語，趨視之，某已踵戶，首仍人還。登床復(fù)逝世。此道光初年歲。

口語：我們縣的五皆中央，有個(gè)姓葉的人，以宰牛為業(yè)，一天忽然暴病而死。第二天，又蘇醒了過來，臀部的皮膚又青又腫，高聲叫苦，忽然就起來了。將要出門往，老婆女兒阻止他，不聽。到了街市上，接連持續(xù)地向人說：“閻王爺命我苦苦奉勸世人，萬萬不必要像我如許作歹。冥府的嚴(yán)刑，取陽間的可不一樣?！痹掃€沒說完，悲痛欲絕，挨門逐戶奉勸完了，步履蹣跚回家。他的女兒等正在門口，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見他，叫母親說：“來，來，爹回來了。為何是牛的頭、人的身體呢?”母親呵責(zé)她胡說，過來看，葉某曾經(jīng)到門口了，仍是人的頭。躺到床上以后又死了。這是道光初年的事情。

【三】吳錫蕙云：嘉慶兩十五年，肇慶縣大旱，禱肇慶隍廟，有請沙鸞者，神示云：“天降旱災(zāi)，由溉田用牛骨燒灰，故旱繼以蝗。若能禁止，可回天怒?！北娨蚨帐澜?，甘澍立沛。此燒牛骨灰旱蝗疊災(zāi)之報(bào)。

口語：吳錫蕙說：嘉慶兩十五年，肇慶省肇慶縣大旱，正在城隍廟祈雨，有請沙盤扶乩的，神明降示說：“上天降下旱災(zāi)，是因?yàn)楣喔绒r(nóng)田用牛骨燒灰，所以旱災(zāi)以后緊接著是蝗災(zāi)。如果能禁止，能夠挽回天意?！笔廊艘蚨淌⒈澜麩９腔?，隨即甘雨普降。這是燒牛骨灰，招致旱災(zāi)、蝗災(zāi)的果報(bào)。

【四】劉大昌述云：嘉慶十四年十一月，肇慶巷村，劉姓二人，見人郊野埋自斃老牛，挖而烹食之，突患惡疔，全身腫潰，前后狂叫而死。

口語：劉大昌講陳述：嘉慶十四年十一月，肇慶縣的巷村，有兩個(gè)姓劉的人，瞥見有人在郊野掩埋自然殞命的老牛，挖出來烹吃了，忽然得惡瘡，混身腫脹腐敗，接踵狂叫著死了。

【五】緩蓮麓述云：豐邑四十八皆，農(nóng)家緩璋兒，強(qiáng)有力，半生不知道湯藥，能肩谷三石而行，了不見重。一日飽啖牛肉，腹脹逝世。時(shí)嘉慶十三年八月。

文言：緩蓮麓講陳述：豐邑的四十八皆，有個(gè)農(nóng)戶叫緩璋兒，強(qiáng)壯有力，半生沒用過湯藥，能肩扛三石食糧行走，一點(diǎn)兒皆不以為重。一天，饜飫了許多牛肉，腹脹而死。事先是嘉慶十三年八月。

【六】王念莪述云：道光十五年，豐邑浯溪某，熱愛牛肉。適里人約拜肇慶李真君祠，甫出門外，見水濱牛腸一具，拾而烹食之，乃逐眾往。行未半，突患絞腸痧，斃于路。

口語：王念莪講陳述：道光十五年，豐邑浯溪的或人，酷愛吃牛肉。那時(shí)正逢村夫相約一同往朝拜肇慶的李真君祠，剛出門外，瞥見水邊有牛腸一副，就拾起來烹吃了，然后追隨世人往了。走了還沒一半路，倏忽患上了絞腸痧的病癥，逝世正在路上。

【七】《戒牛錄》云：肇慶庾本淑，祖父沒有食牛，至嘉慶歷豐年矣。一日，庾嬰疾，醫(yī)以牛腦合藥。向有饋牛肉者，則以為仆，自謂無罪。夢冕服緋衣神，叱曰：“汝豈食牛者耶?何腥聞如果?”庾以未食對(duì)。神命由官檢簿，曰：“汝雖未食牛，然藉病破戒，且以啖童仆，當(dāng)奪壽。念汝有悔心，能勸百家沒有食牛，當(dāng)還汝算?！扁啄钍廊诵沤湔呱伲O(shè)有餉牛者何如。神微哂曰：“瘞之土可也。只恐念沒有堅(jiān)，何憂行沒有廣?”庾寤，筆其事而勸世。此破祖父戒奪算之報(bào)。

口語：《戒牛錄》紀(jì)錄：肇慶的庾本淑，祖輩、父輩皆沒有吃牛肉，到嘉慶時(shí)間已有很好多年了。一天，庾本淑得了病，大夫用牛腦來配藥。以往有送為他牛肉的，本身沒有吃，就把牛肉為了家丁，自認(rèn)為沒有罪惡。一天，夢見頭戴冠冕、身穿白色袍服的神明，責(zé)備他說：“您豈非是吃牛肉的嗎?為什么這么腥氣?”庾本淑回答說沒有吃牛肉。神明敕令下屬校閱閱兵簿冊，說：“您雖然沒吃牛肉，可是借抱病破戒，并且把牛肉為童仆吃，該當(dāng)減少您的壽命。念在您有后悔之心，如果能勸說一百家人家沒有吃牛肉，就能夠還為您壽算。”庾本淑心想世人堅(jiān)信戒食牛肉的很少，如果有饋送牛肉的，該怎么辦?神明微微一笑，說：“埋到土里就能夠了。只恐信心沒有剛強(qiáng)，還怕善行沒有寬大?”庾本淑醒了，把這件事記錄下來用來勸世。這是破損祖輩父輩的戒律而遭到奪去壽算的果報(bào)。

【八】《玉歷鈔傳》崔夢麟記云：肇慶縣人，楊彩招，嘉慶十四年三月中旬，患冷疾，恍至東岳府，府主命鬼役，導(dǎo)觀陰曹刑法，剖膛炙背，哀號(hào)震耳，見一人身騎牛背，鞭牛，人即喊疼，自道生前酷嗜牛肉之報(bào)。

文言：《玉歷鈔傳》中“崔夢麟天堂見聞”一則中紀(jì)錄說：楊彩招，是肇慶縣人，嘉慶十四年三月中旬，得了寒熱疾病，恍惚之間到了東岳府，東岳大帝號(hào)令鬼差，引誘他旁觀陰曹的刑法，開膛破肚，火烤脊背，哀號(hào)之聲響遏行云，瞥見有一個(gè)人身體騎在牛背上，用鞭子抽牛，人就喊疼，那人本身說是生前酷愛吃牛肉的報(bào)應(yīng)。

【九】《因果實(shí)錄》云：回德大夫，尹某，延請之家，非牛肉沒有下箸。暴卒，進(jìn)冥府，遇有同里殺牛者跪堂下，見尹來，指曰：“他沒有吃，我沒有殺。”尹跪?qū)υ唬骸八麤]有殺，我沒有吃。”辯論沒有已。冥王拍案盛怒曰：“牛勉力種田以養(yǎng)汝，汝忍殺之食之，終究食牛之罪，取殺牛等。汝亦知多吃則多殺，少食則少殺，沒有吃則沒有殺。殺牛者，著即打落天堂。汝正在陽間，好食牛肉，且誤用方藥，醫(yī)逝世十一人，罰汝為牛，十一循環(huán)，償藥逝世十一性命?！闭貞c林嗣麒還陽，述之。此嘉慶終年歲。