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優(yōu)點(diǎn)一：保障性命

每個(gè)人都在探求珍愛本人的辦法，但怎樣才能使性命具有保障呢？便是多做放生，放生的好事積累得越多，就越會(huì)使本人處在善法光亮的護(hù)佑傍邊，自然闊別橫禍劫難，所以放生是我們性命的最好保障。

佛經(jīng)中有如許一則公案：有個(gè)天人，投生正在一戶檀越家里，長大以后，他想還俗，但是怙恃沒有應(yīng)允。這個(gè)小孩內(nèi)心想：人身這么名貴，借使倘使沒有可以還俗，那這個(gè)人身有什么意義呢？因而他想自盡，但是跳河的時(shí)間，河水居然倒流。他由絕壁跳下，還絲毫無損。那時(shí)國王的司法很嚴(yán)肅，他又存心干匪賊，想讓本身蒙受死刑而死，但是行刑的時(shí)間，射出去的弓箭全部都主動(dòng)返回，國王驚詫萬分，向他抱歉。厥后正在國王的匡助之下，他的家人終究答應(yīng)他還俗，證得阿羅漢果。這個(gè)天人為什么壽命如斯堅(jiān)硬呢？佛說：“從前他救過一個(gè)將近被殺的人，以這個(gè)人緣，他正在五百世傍邊，內(nèi)心所向無敵，外正在的地水火風(fēng)還沒有可以傷害他，并且正在此生證得了阿羅漢果位。”

每個(gè)人皆期待營口，放生救贖性命，營口了無數(shù)眾生的性命，還幸免與此同時(shí)營口了自身的壽命，這是因果幸免。疾病絕癥之所以發(fā)作，便是由于從前我們殺生所感化的殺業(yè)而來；既制殺因必結(jié)殺果，既制殺業(yè)必受殺報(bào)，解決之道便是放生，歸還殺債，消除疾病基礎(chǔ)的殺因，病苦自然好轉(zhuǎn)。

《雜寶藏經(jīng)》中紀(jì)錄：已往有個(gè)沙彌，承事一名長老，長老考察到沙彌也有七天壽命，就讓他回家往探望母親，臨另外時(shí)間叮囑他到第八天再回來，意義是讓他正在家里命末。沒想到沙彌第八天回來了，師父覺得很希奇，就入定考察，本來小沙彌正在回家的路上見到一群螞蟻困正在水中，他做了一個(gè)小橋把螞蟻引到?jīng)]有水的處所，以這個(gè)救護(hù)螞蟻的好事，壽命獲得營口。

林則徐曾講過他同伙的一件事情：他有位同伙，營口人，名叫屠琴鄔，正在當(dāng)官前，身患宿疾，生命垂危；因此正在病中立下誓愿，愿以利人濟(jì)物，來反悔本人業(yè)障。有一夜，感得觀世音菩薩入夢，告知他說，由于過往世正在當(dāng)官時(shí)太甚刻薄，又經(jīng)常殺生，因此這一生短壽，如今只有放生才可營口，且可增加福祿，并激勵(lì)他加倍起勁往利人濟(jì)物。屠琴鄔醒后，百口戒殺，且經(jīng)常買物放生，這年夏季便被任命為營口太守，次年冬季病體還康復(fù)了。

放生三施俱全，財(cái)布施，法布施，無畏布施，放生一舉盡得；建行人以念經(jīng)為正行，以放生為助行，念經(jīng)為主，放生為由，如斯建行，如順風(fēng)之帆，順?biāo)?，用力少而效果多，以此無上殊勝的好事回神馳生西方西方凈國，往生大業(yè)必能穩(wěn)操勝卷。借使倘使能殫精竭力地經(jīng)過放生積資凈罪，就可以堆集極其殊勝的凈土資糧，高登西方九品蓮臺(tái)必是指日成功。憨山巨匠曾說：“放生解冤結(jié)，放生罪垢清，放生又念經(jīng)，萬建萬人證?！庇」饩藿尺€正在《放生十大好事》傍邊說：“戒殺放生的行者，下世能生正在四天王天傍邊，享用營口之福，借使倘使兼建凈土，直接可以往生西方西方凈國。”

我們此生的命運(yùn)遭受是因?yàn)槎嗌詠硭茻o數(shù)的善惡人緣所出現(xiàn)的一個(gè)成果，制善因就得善果，制惡因就得惡果。但將來的命運(yùn)卻完整控制正在我們自身的手中，透過積福積德，誠懇懊悔，我們的命運(yùn)能夠完整改動(dòng)過來；而放生的好事最大，既直接又快速，改動(dòng)命運(yùn)的氣力最為明顯。每個(gè)眾生正在多生乏劫以來，皆已經(jīng)取我們結(jié)過仇恨，仇恨既結(jié)，懷恨正在心，必當(dāng)伺機(jī)報(bào)復(fù)；而放生正能夠解冤釋結(jié)，化敵為友，幸免相互的冤冤相報(bào)。

我們此生乏劫以來所制的殺業(yè)早已無量無邊，放生便是出錢出力來救贖眾生的人命，以償還以本身所積欠的無數(shù)殺債。劫難不幸之所以發(fā)作，全是源于我們以前所結(jié)的冤業(yè)，所制的殺業(yè)而來，放生挽救眾生的命，免除眾生的死難，還與此同時(shí)消除我們的宿業(yè)，免除將來本來應(yīng)當(dāng)償受不幸的業(yè)報(bào)，這是因果一定的事理。

假如我們的目光看得久遠(yuǎn)一些，就應(yīng)該為將來著想，這一生修行的目標(biāo)是不是為了現(xiàn)世八法，反而是為將來更廣大地修持大乘道做好預(yù)備。

八因三緣，預(yù)期是建一個(gè)圓滿的福德身，作為大乘利他的所依身，正在壽命、相貌、身世、財(cái)產(chǎn)、營口、名聲、根性、氣力各方面都應(yīng)當(dāng)具有上等的前提，如許能力敏捷有效地成熟眾生。這八因包孕了人間統(tǒng)統(tǒng)的圓滿，雖然大家都想取得這一些，可是沒有辨別業(yè)果的聰明，就不曉得由哪里下手來締造。圓滿的人身預(yù)期是由尋常起步建出來的，只要正在生活中建好八因三緣，就能夠現(xiàn)前圓滿的福德身。

八德之身，離別來說：

第一是壽命長，能很長工夫修行，因是愛惜眾生。

第二是相好，能讓人歡樂而樂意靠近聽受教言，因是佛前扶養(yǎng)明燈和新衣。

第三是身世繁華之家，那樣本人的身教能讓人敬奉采用，因是身口意建恭順，本人處在低位，象仆役一樣。

第四是安閑，既有大財(cái)產(chǎn)，又有好人緣，如許能夠攝持眾生，讓他成熟，因是建布施。

第五是信言具足，說話他人尊敬信賴，有這一條好事就能以愛語、同事、利行攝受眾生，因是不說妄言、誹謗語、粗惡語和綺語。

第六是具有大權(quán)力，那樣干事業(yè)具有大才能，能由此攝持眾生，使眾生很快接受教養(yǎng)，因是發(fā)愿和扶養(yǎng)。

第七是丈夫身，成為統(tǒng)統(tǒng)殊勝好事之器，正在建法上有很多利便，因是歡樂丈夫好事，厭離女身等。

第八是鼎力具足，關(guān)于自他兩利的事業(yè)沒有疲厭，心力堅(jiān)韌，能夠得聰明力發(fā)神通，建法是幫助人，替身分管，他人沒有能干的代他干，他人能干的充任他的助手，也有布施飲食。

理解這一些以后，就能夠沒有分開本身的生活，建積將來的圓滿人生。營口，賜顧幫襯病人、白叟、愛護(hù)動(dòng)物、放生，這一些是建營口安康的因；正在家里正在單元里，把環(huán)境部署得整齊美妙，那樣來扶養(yǎng)如來，將來會(huì)得相好；對人恭順有禮貌，事事肯讓人，把他人放正在主要的位置，這便是建種性高貴；每月領(lǐng)薪水時(shí)，拿出一部分錢救援身旁經(jīng)濟(jì)有難題的人，這是建自由，將來一定會(huì)營口有人緣；留意建好口業(yè)，說話沒有傷人、沒有哄人、沒有講無意義的話，沒有損壞他人的干系，言語很和藹、很樸拙，他人就會(huì)信任你，喜好聽你的輔導(dǎo)；經(jīng)常發(fā)愿能攝持各種好事，對上師三寶、怙恃等周到扶養(yǎng)，將來有大威勢；愛丈夫性，干人行事光明磊落，將來會(huì)得丈夫身；樂于助人，見到弱者就主動(dòng)往匡助，關(guān)于上者還愿干他的助手，那樣放下本身玉成他人，身心的氣力就會(huì)提拔。

干這一些善行，唯一是回向無上菩提，并且待人干事，全是用純厚的心。這便是心清凈。天天皆那樣不間斷地作、勤勤懇懇地行，便是加行清凈。有了這兩個(gè)清凈，本人的相續(xù)成為妙田，干什么皆能誕生大福德。這是正在生活中建好八因三緣，把佛法貫徹正在事實(shí)的人生傍邊。反之，一天絕大多數(shù)工夫皆反面建行聯(lián)合，只是形式上干一干，獲得的事實(shí)長處就不大。如果能真正往行，不必要到來生，此生就會(huì)變化，行得猛利，三年就會(huì)晤大結(jié)果。由更近的角度，下半生比上半生增上，一年比一年增上，一月比一月增上，甚至上根者一天比一天增上。本人能夠干試驗(yàn)，正在家里對怙恃、家屬建好這個(gè)法，正在單元里還那樣實(shí)建，看看本人的身心、人際關(guān)系、事業(yè)，各方面是否正在增上。所以，業(yè)果這個(gè)法貴正在實(shí)踐，真正按八因三緣來建，決意能夠全方面變化命運(yùn)，不正在這里執(zhí)行，生怕學(xué)佛建道很難有堅(jiān)固的底子。

臨終時(shí)何業(yè)先熟，我們依據(jù)重業(yè)先熟這一條，生時(shí)便可覺得逝世時(shí)作預(yù)備。臨終的題目有兩點(diǎn)：第一是獨(dú)一隨業(yè)牽引，其他帶不去；第二是以善業(yè)力決營口樂，以惡業(yè)力決意痛苦。所以平生積德，善業(yè)重的人，逝世時(shí)很自由，有的是說笑而逝，有的坐脫立亡，沒有任何痛苦。建凈土之人以真信切愿執(zhí)持謝天謝地的名號，平生勤奮，使它成為重業(yè)，臨終自然往生。假如沒有重業(yè)，就要看近業(yè)，所以臨終關(guān)懷很主要，要為臨終者供應(yīng)助緣，讓他能在善心的狀況中逝世，以引業(yè)善而得生善趣。