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釋教典范和歷代祖師皆主張為佛門生要戒殺素食，那樣干的目標(biāo)不只是為了培育慈悲心的須要，與此同時茹素也是放生，制止本人干作殺業(yè)。

素食之說正在中國最早并非來源于釋教，反而是來源于中國的古圣先哲，其源頭能夠追溯到先秦期間“孔孟思惟”的危害。換句話說便是因為儒家“善良”取“孝道”思惟的危害，如《孟子》梁惠王上曰：“正人之于禽獸還，見其生，不忍見其逝世，聞其聲，不忍食其肉，是以正人遠庖廚還?！边@是默示善良。依據(jù)儒家的孝道，當(dāng)父親或母親歸天后，后代要服喪。服喪期中斷一切肉，素食平民，以表孝道。

釋教由漢朝初年傳入中國時，所傳來的典范大全是小乘典范，因為戒律里并沒有明文規(guī)定不準(zhǔn)和尚食肉，并且因為正在印度的和尚就不以素食為主，來到中國弘法的印度高僧盛德自然還黑白素食者。所以早先中國的和尚取他們來源于印度的師父一樣，還黑白素食者。然則因為儒家“善良”取“孝道”的危害，這時候正在中國和尚傍邊還有很多是素食者。如道安、慧遠等高僧全是素食者的代表。他們主如果出自小我的志愿，并且他們把素食看成是一種苦行。

厥后，以菩薩思惟“慈祥為本”之大乘釋教典范傳進增加，如《涅槃經(jīng)》、《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》、《央挖魔羅經(jīng)》等，另有《梵網(wǎng)經(jīng)》與《首楞嚴(yán)經(jīng)》等。這一些典范當(dāng)中都明文指出不得不食統(tǒng)統(tǒng)眾生肉?！赌鶚劷?jīng)》中迦葉菩薩問佛“云何如來不聽食肉?”佛言“夫食肉者，斷大慈種?！卞热~又問佛：“何以先食三凈肉以致九凈肉?”佛告迦葉：“是因事漸次而造，當(dāng)知便是現(xiàn)斷肉義。迦葉，我由本日，造諸門生不得不食統(tǒng)統(tǒng)肉還?！薄惰缶W(wǎng)經(jīng)》云：“若佛子統(tǒng)統(tǒng)肉不得不食，斷大慈祥佛種子，統(tǒng)統(tǒng)眾生見而舍去，是故統(tǒng)統(tǒng)菩薩不得不食統(tǒng)統(tǒng)眾生肉，食肉得無量罪?！薄洞蟪诉M楞伽經(jīng)》更進一步由因果循環(huán)的理論上闡清楚明了食肉的不對。經(jīng)中指出，眾生由無量劫以來，流轉(zhuǎn)于六趣循環(huán)，生生死死，輪轉(zhuǎn)不息，已經(jīng)全是怙恃兄弟，男女家屬，以致同伙親戚，若何忍心與食而之。

我國大乘釋教的傳統(tǒng)，稀奇看重沒有殺生取素食。沒有殺生是釋教的基礎(chǔ)五戒之一?；A(chǔ)五戒，是沒有殺生、沒有盜竊、沒有邪淫、沒有妄言、沒有喝酒。釋教的沒有殺生，包羅一切萬物——有情識的性命。為甚么呢?由于釋教的根基看法，是眾生同等，眾生皆具佛性、皆可成佛。既然眾生同等，眾生皆具佛性，如何能殺戮同類呢?

我國的孔子最重恕道，他說“己所沒有欲，勿施于人?！狈鹜诱凇端臎]有壞凈造詣經(jīng)》中說：“如有欲殺我者，我所沒有喜，我若所沒有喜，他亦如是，云何殺彼?作是覺已，受沒有殺生戒?！?/p>

正在《十善業(yè)道經(jīng)》中，佛陀說沒有殺生有十種長處：“一者于諸眾生，普施無畏。兩者常于眾生，起大悲心。三者永斷統(tǒng)統(tǒng)嗔恚習(xí)慣。四者身常無病。五者壽命久遠。六者恒為非人之所保護。七者常無噩夢，寢覺康樂。八者滅除怨結(jié)，眾怨自解。九者無惡道怖。十者命畢生天?！?/p>

釋教傳入我國，和我國文化相結(jié)合。我國儒家文化以仁愛為本，關(guān)于植物，所謂：“見其生沒有忍見其逝世，聞其聲沒有忍食其肉?！倍椅覈黾胰藳]有托缽乞食，正在寺院中自炊自食，所以“戒殺素食、造就慈悲心”的釋教素食看法就逐步正在空門中形成了。

沒有殺生這一看法，正在我國大乘釋教的傳統(tǒng)中，更加正視。釋教認為沒有同空間的眾生，都正在六道中存亡循環(huán)。人性取牲口道，同是六道之一，牲口并沒有永久為牲口，人還并沒有永久為人?；诖艘徽J知，多生多劫以來，人取牲口之間，不免沒有怙恃老婆家屬的干系。正在這類情況下，人若戕害種種性命，常常有大概戕害宿世的六親家屬。再者，我此生為人，戕害牲口——飛禽、魚蝦、雞鴨豬羊，未來生中我如墮入牲口道，他人——包含牲口道惡報受盡轉(zhuǎn)生為人的，還還是會殺我。愿云禪師有詩云：“千百年來碗里羹，怨深如海恨難平，欲知人間兵器劫，但聽屠門半夜聲。”惡業(yè)招感，世界上比年戰(zhàn)役沒有竭，社會上的殺人、縱火、訛詐、撕票，全是人類共業(yè)的結(jié)果而至。

近代高僧印光巨匠則以為，食用眾生之肉的人，雖然沒有直接殺生，可是由于您的吃肉助長了別人的殺生，這其實是直接的殺生。印光法師正在《普勸愛惜物命同用明朗素皂以減殺業(yè)說》一文中說：“而諸惡業(yè)中，唯殺最重。普天之下，殆無不制殺業(yè)之人。即一生未曾殺生，而日日食肉，即日日殺生。以非殺決無有肉故，以屠者獵者漁者，皆為供應(yīng)食肉者之所需，而代為之殺?！?/p>

印光法師以為，殺業(yè)是種種惡業(yè)中最重的惡業(yè)。正在現(xiàn)實生活中，很少有些人能沒有制殺業(yè)。法師以為，即便是您本人可以保證沒有親手殺生，但若是您每天食肉，便是正在每天殺生。由于若是沒有些人殺生就沒有會有肉，那些屠夫、獵人、漁人全是為了知足食肉之人的須要，取代食肉者殺生罷了。所以，印光法師以為，當(dāng)一個人助長了他人制作了殺業(yè)，他的行動便是殺生。

印光法師以為，食肉取食齋是一個人超升或腐化的本源。若是一個人想珍惜本身及普天群眾，想長命安泰，沒有遭遇不測災(zāi)害，就應(yīng)該戒殺食齋，也是為挽回禍不單行的第一種妙法。印光法師正在《普勸珍惜物命同用明朗素皂以減殺業(yè)說》一文中又說：

“然則食肉茹素一關(guān)，實為吾人升沉，世界治亂之本，非細故還。其有自愛其身，兼愛普天群眾，欲令長命安泰，沒有罹不測災(zāi)害者，當(dāng)以戒殺茹素，為挽回飛災(zāi)橫禍之第一妙法?！?/p>

印光法師指出，一個人雖沒有殺生，但他吃肉助長了人的殺業(yè)，實際是犯了殺戒。只有當(dāng)一個人沒有親自殺生，對峙茹素的時分，他沒有僅沒有做作惡業(yè)，還可以免去種種苦報，他的這類舉動實際便是放生之舉。

釋教主張大發(fā)慈悲，多放生，沒有殺生。

為何不可以殺生？

一方面，釋教以為統(tǒng)統(tǒng)有情皆有佛性，眾生同等，我們不可以殺生；另一方面，釋教以為種瓜得瓜，種豆得豆絲毫不爽，殺生的罪業(yè)很重，這一世您殺他，下世他殺您，冤冤相報，無有了期。并且殺生罪業(yè)是最重的，所以釋教誡他的門生們不克不及殺生。正在《地躲菩薩本愿經(jīng)》里，釋迦牟尼佛為我們開示：地躲菩薩若逢殺生者，說宿殃夭折報；若逢畋獵恣情者，說驚狂喪命報；若逢燒山林木者，說狂迷與逝世報；若逢網(wǎng)捕生雛者，說妻離子散報；若逢湯火斬斫傷生者，說循環(huán)遞償報。所以大師一定要堅信因果，不必要殺生。

欲知世上兵器劫，但聞半夜宰殺聲，戰(zhàn)斗深層次的緣由就在于殺生。有很多人得沒有治之癥，泉源還在于殺業(yè)太重。釋教主張世界和平，國度協(xié)調(diào)，家庭和睦，群眾安泰，為達此目標(biāo)，就肯定沒有要殺生，所以釋教沒有主張殺生。作為佛門弟子，更要帶頭沒有殺生，以到達人取自然的協(xié)調(diào)，人取社會的協(xié)調(diào)，人取統(tǒng)統(tǒng)生靈的協(xié)調(diào)。

為何要放生？

放生能得健康長壽的福報。博山有一名姓李的女居士，本來身患多種疾病，一病不起，她傳聞放生能健康長壽，便拿錢托別人去為她放生，厥后疾病漸漸好起來。康復(fù)后，她便每月本人進來放生。正覺寺自2002年規(guī)復(fù)建立以來，每一次釋教節(jié)日法會還會首先放生。因為她放生精進，仁達便拜托她與另一名居士干正覺寺放生負責(zé)人。這位居士的身體還越來越好。

佛經(jīng)中屢次講到放生的長處：

《華嚴(yán)經(jīng)·普賢菩薩行愿品》云：“眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生。能救眾生身命，則能造詣諸佛心愿?！保?/p>

《佛說十善戒經(jīng)》云：“食肉者多病，當(dāng)行大慈心，推行沒有殺戒?！?；

《佛說業(yè)報不同經(jīng)·得長壽報之法》中云：“復(fù)有十業(yè)，能令眾生得長壽報，多么為十業(yè)？一者，自沒有殺生；兩者勸他沒有殺；三者，贊美沒有殺；四者，見他沒有殺，心生歡欣；五者，見彼殺者，便利救免；六者，見逝世怖者，慰藉其心；七者，見恐懼者，施與無畏；八者，見諸患苦，起慈愍心；九者，見諸急難，起大悲心；十者，以諸飲食，惠施眾生。所以十業(yè)，得長壽報?！?；

《大智度論》云：“諸余罪中，殺業(yè)最重。諸好事中，放生第一?！?；

《大智度論》又云：“令沒有殺生，得多么利？答曰：得無所畏，安泰無怖。我以無害于彼故，彼亦無害于我。好殺之人，雖復(fù)位極人王，亦沒有自安。又沒有殺之人，單行獨游無所畏難，好殺之人，有情植物皆沒有喜見之。若沒有好殺，一切萬物皆樂倚賴。復(fù)次沒有殺之人，命欲末時，其心安泰，無疑無悔。若生天上，若在人中，常得長命，是為得道人緣，以致得佛住壽無量。復(fù)次殺生之人，當(dāng)代后代受各種身心苦痛，沒有殺之人無此眾難，是為大利。”。

歷史上高僧盛德關(guān)于放生還多有開示：

凈土宗祖師明代的藕益大家云：“欲即人心證佛心，轉(zhuǎn)劫濁成凈土，術(shù)莫過放生。”

明代聞名高僧蓮池巨匠云：“戒殺之家，善神保衛(wèi)，災(zāi)橫消弭，壽算綿長，子孫賢孝，吉利各種，難可俱陳?！?/p>

出名律宗盛德弘一法師說：“先問諸君：一欲延壽不？兩欲愈病不？三欲免難不？四欲得子不？倘愿者，今有一最簡便易行之法告知，等于放生還?！薄?/p>

固然，放生只是建行的一個層面，能夠建人天福報，可是放生還沒有能取代建行。有的人把放生當(dāng)做建行的主要內(nèi)容，一星期幾回放生。有些商販得知他的行動后，爭相把魚和鳥賣給他，這類做法從某種意義上講是刺激了某些人的屠戮，造成了很多生靈的痛苦和枉死，這類好事事實上也就曾經(jīng)大打折扣了。佛門弟子建五戒十善六度，才是真的建行。建五戒，會得人身；建十善，會生天上，但這一些都沒有畢竟。要想出離三界，就要建六度。所以人人要把目的放得久遠一些，由沒有殺生多放生造就慈悲心入手下手，長養(yǎng)菩提心。發(fā)菩提心后，還要勤建戒定慧，息滅貪嗔癡，才會斷苦惱，開聰明，跳出六趣輪回，了脫存亡，最終到達我們建行的終究目的和后果―――圓成佛道。