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唐代代宗時(shí)分的京都，河南洛陽(yáng)城內(nèi)，有一梵剎名叫惠林寺，原先是已故光祿卿李憕的府第，由其子李源募捐而成為梵剎。唐代因安祿山嘩變，東都洛陽(yáng)被陷，李憕扼守府中，沒(méi)有肯降賊，因眾寡勢(shì)殊而被殺死。他的兒子李源幼年的時(shí)分，以貴族后輩，生活豪奢，交游甚廣，癖好音樂(lè)，擅長(zhǎng)歌頌，正在其時(shí)很有點(diǎn)名望。然則自打他的父親李憕死節(jié)以后，他心中特別很是悲哀氣憤!因而宣誓：沒(méi)有當(dāng)官、沒(méi)有結(jié)婚、沒(méi)有吃肉，單身?xiàng)砘萘炙轮形迨芏嗄?，成為一個(gè)正在家修行居士。寺中方丈圓澤禪師，擅長(zhǎng)運(yùn)營(yíng)寺產(chǎn)，且懂音樂(lè)，取李源成為良知老友，兩個(gè)人成天相對(duì)扳談，老是說(shuō)個(gè)沒(méi)完，人家亦沒(méi)有曉得他們談些什么?

有一天，他們兩個(gè)人相約往游歷四川的峨嵋、青城二大名山。李源要經(jīng)過(guò)湖北搭船由水路溯江而上，進(jìn)進(jìn)四川;圓澤要取道陜西的長(zhǎng)安取斜谷，經(jīng)陸路進(jìn)川。二人看法差別辯論了半年，李源的心事，圓澤能了解，而圓澤的心事，則李源沒(méi)有知，但是圓澤又沒(méi)有便講出來(lái)，后果李源對(duì)峙他的看法，并且振振有辭的說(shuō)：“我曾經(jīng)宣誓沒(méi)有當(dāng)官，拒卻取宦海中人的交游，此刻怎樣能夠再往京都長(zhǎng)安呢?如果碰見(jiàn)那批宦海中人怎樣辦?他們認(rèn)為我改變了主張了?！眻A澤聽(tīng)了他的這一段話，半天才嘆口氣說(shuō)：“一個(gè)人的舉動(dòng)是沒(méi)有由自主的啊!”(意義是業(yè)力沒(méi)有克沒(méi)有及改變了)只好按照李源的話，向湖北進(jìn)發(fā)。船兒行到南浦中央，由于要預(yù)備上灘，因而天沒(méi)有烏就泊岸停船，由船艙望見(jiàn)岸上一個(gè)穿緞衣褲的婦人，肩負(fù)著瓦甕到河下來(lái)取水，圓澤一見(jiàn)她就流著眼淚說(shuō)：“我沒(méi)有肯走水路便是由于嫌碰見(jiàn)她喲!”李源沒(méi)有了解而又很受驚的問(wèn)：“我們一路上瞥見(jiàn)的女人沒(méi)有少，為什么您就嫌瞥見(jiàn)她呢?”圓澤愁眉苦臉說(shuō)：“這婦人姓王，我應(yīng)該做她的兒子，她曾經(jīng)懷三年了，由于我沒(méi)有肯來(lái)，所以她就好久生沒(méi)有下來(lái)，此刻既然碰見(jiàn)了，那就沒(méi)有克沒(méi)有及再回避，只好往投胎了。期待您以符咒相助，催生快產(chǎn)，請(qǐng)您在這多留幾天，幫助料理我的身后事。到了三朝日，請(qǐng)您來(lái)王家看我，我以一笑作為證實(shí)。事后十三年的中秋月夜，再請(qǐng)您到杭州天竺寺外，我們還能夠再度相見(jiàn)?！崩钤绰?tīng)完這一段話，心中極度懊悔而又很惆悵，一邊流著眼淚，一邊為圓澤預(yù)備洗浴，調(diào)換衣服，統(tǒng)統(tǒng)終了以后，到了黃昏的時(shí)間，圓澤當(dāng)真死了。

李源利用催生符咒，使王氏女人很快而又安全地生下一男嬰，這便是圓澤的第二生了。比及三朝日李源往王家拜訪闡明來(lái)意，請(qǐng)求抱出寶寶一見(jiàn)，王家連忙允許，當(dāng)李源抱寶寶在手時(shí)，果真一笑，李源卻不由泣下沾襟，便將具體景象報(bào)告王家，王家也就拿出錢來(lái)將圓澤埋葬于山下。

李源亦無(wú)意單獨(dú)游川了，因而轉(zhuǎn)回洛陽(yáng)，到達(dá)惠林寺時(shí)，才了解圓澤早寫了遺書，叫他的門徒交給李源，交卸后事。李源等著到了第十三個(gè)年初，便南下向杭州西湖動(dòng)身，籌辦赴八月十五日中秋夜正在天竺寺外相會(huì)之約。李源先到寺外等待，那晚月光通亮，溘然聽(tīng)到葛洪井旁傳來(lái)歌聲，只見(jiàn)一個(gè)十幾歲的牧童頭頂上挽著雙髻，身穿短衣，騎正在牛背，手持竹棍敲著牛角口唱山歌：“三生石上舊精魂，弄月吟風(fēng)莫要論，羞愧戀人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性長(zhǎng)存?！崩钤匆宦?tīng)到這只歌，了解牧童便是圓澤，便高聲的說(shuō)：“澤公您好!”只見(jiàn)牧童遠(yuǎn)遠(yuǎn)答話：“李公真有信譽(yù)，這么遠(yuǎn)來(lái)辛勞您啦!沒(méi)有外您的俗緣還沒(méi)有完了，請(qǐng)你沒(méi)有要過(guò)來(lái)，你我前程沒(méi)有相同，沒(méi)有克沒(méi)有及靠近，若是您能精勤修行而沒(méi)有出錯(cuò)的話，未來(lái)我們另有相見(jiàn)的機(jī)遇，保重!”牧童帶轉(zhuǎn)牛頭，口唱山歌而去，歌曰：“身前身后事茫茫，欲話人緣恐?jǐn)嗄c，吳越山川尋已遍，卻回?zé)熻霄奶??！蹦镣母杪曅煨爝h(yuǎn)了，還沒(méi)有知他往哪里而去，這牧童便是圓澤的后身。

李源因而轉(zhuǎn)回洛陽(yáng)，仍舊棲身惠林寺中，兩年以后，有大臣李德裕向唐朝宗保奏：李源為忠臣之子，非常盡孝，請(qǐng)予以官職。代宗準(zhǔn)奏，封李源為諫議醫(yī)生。這便是李源所未能了脫的俗緣，可是，李源確切已看透世情，淡泊名利，不愿就任，居然老逝世正在惠林寺中，逝世的時(shí)分，已八十歲了。

韓煥忠

禪宗以宗門自居，而曬臺(tái)為教下顯學(xué)。兩家初期頗多相似之處，曹溪以后相互間不可以無(wú)微辭，晚唐以下則呈合流之趨向。

一、藉教悟宗取解行并進(jìn)

禪宗取露臺(tái)宗初期的汗青頗多相似之處。禪宗初祖達(dá)摩、兩祖慧可取露臺(tái)宗祖師慧文、慧思均行化于鄴、洛一帶，且都受到北方釋教權(quán)力的排擊，不可以見(jiàn)容于本地，其后學(xué)遂迤邐南下，或到雙峰、東山、曹溪，或到金陵、南岳、露臺(tái)，進(jìn)而得到進(jìn)步。

禪宗自初祖達(dá)摩以四卷《楞伽》授于慧可，叮囑他依教修行，藉教悟宗?！独阗ぁ分杏小白谕ā焙汀罢f(shuō)通”的說(shuō)法，將所有釋教分判為宗、教二門?！白谕ā笔侵干钋畜w會(huì)典范的堂奧取主旨，并體現(xiàn)在平常修行當(dāng)中?！罢f(shuō)通”則是指通達(dá)典范的文句及義理，可以向信眾無(wú)束無(wú)拘地宣說(shuō)教養(yǎng)。大僧位居人天師表，必需兼具“宗通”、“說(shuō)通”，能力教養(yǎng)人間?！敖褰獭笨梢允剐扌斜３衷卺尳桃?guī)模以內(nèi)，“悟宗”則使典范有所落實(shí)，不虛其文。達(dá)摩要其門生“宗”、“說(shuō)”俱通，但好像更側(cè)重于“宗通”?；劭?、僧璨皆以“楞伽師”名世，許是由于“宗通”自行為重而“說(shuō)通”化他功多的來(lái)由使然。道信于《楞伽》外復(fù)又引入《般若》，弘忍為慧能說(shuō)《般若》而以《楞伽》許神秀?？梢哉f(shuō)，禪宗六代相傳，皆以藉“教”悟“宗”為特征，而以特重“宗通”為發(fā)展趨向。

露臺(tái)宗的定慧雙建、解行并進(jìn)，可以說(shuō)是其來(lái)有之，世代相承。露臺(tái)宗的智者巨匠“行法華懺，發(fā)陀羅尼，代受法師講金字般若，陳隋兩國(guó)宗為帝師，安禪而化，位居五品”。智者的先生慧思禪師“品德兇多吉少，十年專誦，七載方等，九旬常坐，一時(shí)圓證。巨細(xì)秘訣朗然洞發(fā)”。慧思的先生慧文禪師“當(dāng)齊高之世，獨(dú)步河淮，秘訣非世所知，履地戴天，莫知高厚。專心一依《釋論》”(《摩訶止觀》卷1上)。道宣《續(xù)高僧傳》雖將慧思、智者列入“習(xí)禪”一科，但南岳、露臺(tái)之義解超群，世罕其匹，也是人所共知的。智者說(shuō)法，每謂那些講經(jīng)而沒(méi)有建禪的法師為“文字法師”，挖苦他們“晝夜數(shù)他寶，自無(wú)半錢分”；謂那些沒(méi)有習(xí)典范而只知建禪的禪師為“暗證禪師”，不免“未證謂證，未得謂得”(智顗《法華玄義》卷1下)。他將誦習(xí)典范比之為目，將建習(xí)禪定比之為足，目知途徑而足能行走，兩者具足，便可出此熱惱地，達(dá)彼清冷池。

禪宗之“藉教悟宗”取曬臺(tái)宗之“解行并進(jìn)”，皆為正視聰明取建行的表示。但比較而言，禪宗的“藉教”只是把經(jīng)教作為“悟宗”的手腕罷了，且其所“藉”之教，還不外《楞伽》及厥后引入的《金剛般若》等，梵學(xué)義理的微弱很簡(jiǎn)單使其所悟得的聰明取建行逸出釋教的傳統(tǒng)，更多地接受中國(guó)固有文化思想的危害，并取實(shí)際社會(huì)生活實(shí)現(xiàn)嚴(yán)密的聯(lián)合；曬臺(tái)宗把“解經(jīng)”自己即視為目的性的運(yùn)動(dòng)，取禪建具有平等主要的意義，這無(wú)疑能夠致使釋教義學(xué)的蓬勃，而且保證其聰明取建行均正在釋教開(kāi)展的軌道上行進(jìn)。正在盛唐以后藩鎮(zhèn)割據(jù)、社會(huì)動(dòng)亂、流民成災(zāi)、苦難深重的實(shí)際中，只需藉助簡(jiǎn)樸的經(jīng)教而更正視憬悟和聰明的禪宗釋教極易取得強(qiáng)大，而對(duì)安靖的生活環(huán)境、牢固的寺院經(jīng)濟(jì)、較好的基礎(chǔ)教育有較多依附的曬臺(tái)宗便沒(méi)法取得大的開(kāi)展。爾后兩宗開(kāi)展的差別能夠由“宗”、“教”取“解”、“行”的基天職判中取得某些學(xué)理上的表明。

兩、教外外傳取以教立宗

六祖慧能今后，禪宗自居“宗門”，將“藉教悟宗”的主張進(jìn)展為“教外外傳”，其輕經(jīng)教而重體證的偏向進(jìn)一步增強(qiáng)。至湛然之世，露臺(tái)宗確立了以《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》為主的教典傳承，成為“教下”的顯宗。兩宗的這類進(jìn)展，表面上看來(lái)短兵相接，事實(shí)上卻是兩邊相互影響絡(luò)續(xù)深化的成果。

禪宗“教外外傳”的自我定位具有否認(rèn)經(jīng)教外正在化偏向的意味。陳隋以降，伴隨著露臺(tái)宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗的接踵郁勃，釋教義學(xué)的進(jìn)展如日方中，談經(jīng)論道靡然鄉(xiāng)風(fēng)，釋教常識(shí)和話語(yǔ)正在社會(huì)生活中迅速增長(zhǎng)并趨于遍及。高僧以講經(jīng)相標(biāo)榜，朝廷以說(shuō)法賜紫衣，利祿所正在，一時(shí)大家如蟻附膻。至其末流，于修行之途，反倒無(wú)暇顧及。但釋教的目標(biāo)和本質(zhì)不正在于成績(jī)某種常識(shí)或理論體系，而正在于修行、擺脫，為人們以心靈的安全和宗教的慰藉。禪宗順著六祖慧能“識(shí)自本旨，見(jiàn)自賦性”的基本思路，自居“教外”，主張明心見(jiàn)性，頓悟成佛，意正在扭轉(zhuǎn)人們向經(jīng)卷求索而不知道自重其心的致思取向，正在一定程度上規(guī)復(fù)了如來(lái)創(chuàng)教的本懷，還符合了釋教平民化、普通化的趨向，因此獲得了龐大進(jìn)展。

禪宗雖然以獨(dú)立于經(jīng)教以外的姿勢(shì)涌現(xiàn)于世，但由其發(fā)展中仍能夠看得出諸宗判教的功勞。露臺(tái)等宗派的大家對(duì)釋教典范作了教相判釋，進(jìn)行了不懈的演說(shuō)，由而使梵學(xué)常識(shí)正在社會(huì)上大批增加，而諸宗對(duì)本宗圓義的推崇和指認(rèn)，更是使圓教的目標(biāo)家喻戶曉。只有以此作為社會(huì)思惟根底，那些禪宗的祖師們才可以大悟于言下。我們翻閱僧傳，往往會(huì)看到某禪師徹悟之前曾廣習(xí)經(jīng)論，這無(wú)論是由社會(huì)語(yǔ)言和風(fēng)俗中得到釋教思惟，仍是由善常識(shí)那邊學(xué)到梵學(xué)理論，都為厥后的頓悟作了深厚的思惟沉淀。

曬臺(tái)以教立宗，對(duì)禪宗自居教外頗視如敝屣。智者曾說(shuō)：“昔鄴洛禪師，名播河海，往則四方云仰，往則千百成群，隱隱隆隆，亦有何長(zhǎng)處，臨終皆悔?！?智顗《摩訶止觀》卷7下)不克不及安忍還許只是修行的普通情形，因鄴洛尤甚，故著認(rèn)為例，未必確有所指。至湛然之釋《摩訶止觀》，則說(shuō)：“鄴正在相州，即齊魏所皆，大興佛法，禪祖之一，王化其地，護(hù)時(shí)人意，不出其名。”(湛然《止觀輔行傳弘決》卷7之4)坐實(shí)智者所指即為慧可，顯然具有以教譏禪的意味。有些人問(wèn)曰：“此土真詮，遵奉有緒，雖教科開(kāi)廣而真味仍存，追求宗源，自可會(huì)本，何必復(fù)立同心專心三觀四運(yùn)推檢，溷我清流？”這無(wú)疑是以宗門的口氣叱責(zé)教下為過(guò)剩。湛然唇槍舌劍地回答說(shuō)：“濬流本清，擾之未濁。真源體凈，混還無(wú)妨。設(shè)使印度一圣來(lái)儀，未若兜率二生垂降。故東陽(yáng)大士位居等覺(jué)，尚以三觀四運(yùn)而為心要?！手患医涕T遠(yuǎn)稟佛經(jīng)，復(fù)取大士猶如符契。況所用義旨，以《法華》為宗骨，以《智論》為指南，以《大經(jīng)》為扶疏，以《大品》為觀法，引諸經(jīng)以增信，引諸論以助成。觀心為經(jīng)，諸法為緯，織成部帙，不取他同。”(湛然《止觀義例》卷下)自信本家教門較之禪宗更加完善、良好。

相對(duì)融會(huì)來(lái)說(shuō)，曬臺(tái)取禪宗的對(duì)峙是主要的。禪宗的“教外”，并不是指釋教以外，反而是說(shuō)沒(méi)有要固執(zhí)于文字、言語(yǔ)。曬臺(tái)宗雖以教門自相拘謹(jǐn)，但還看到了言語(yǔ)、文字正在詮說(shuō)真諦的與此同時(shí)還是有掩蔽真諦的大概，因此主張第一義沒(méi)有可說(shuō)，凡是有所說(shuō)，皆是利便等，這取禪宗基本上是同等的。禪宗于人間而出人間的主張，取曬臺(tái)宗的苦惱即菩提、存亡即涅槃的圓教義理還沒(méi)有幾何差異。曬臺(tái)和尚的相率進(jìn)禪并很快得到禪宗祖師的印可，注解禪宗的昌隆是中國(guó)釋教的百川歸海，還注解曬臺(tái)取禪宗正在聰慧境地上具有高度的同等性，而且這自己便是兩宗融會(huì)的一種主要方法。伴隨著汗青的成長(zhǎng)，這類融會(huì)愈來(lái)愈顯明，而且受到兩宗的承認(rèn)。

三、以禪扶教取以教益禪

中唐以降，禪宗敏捷遍及全國(guó)，曬臺(tái)宗局于東南一隅。會(huì)昌法難，兩宗都受到沉重打擊，元?dú)獯髠?。厥后禪宗有所規(guī)復(fù)，委曲能保持其未墜之余緒。曬臺(tái)宗則文籍寥落，寺產(chǎn)板蕩，雖岌岌可危，還不外僅足傳承罷了。正在這類情況下的兩宗交融，頗有些同舟共濟(jì)、志同道合的意味。

藉禪宗之助，曬臺(tái)宗教典才得以復(fù)歸。會(huì)昌滅佛，不但拆毀寺院、出家和尚、抄沒(méi)廟產(chǎn)，并且還點(diǎn)火經(jīng)書。禪宗自居教外，不重經(jīng)書，徒眾一集，稍事補(bǔ)葺，便可開(kāi)法，于規(guī)復(fù)為易。曬臺(tái)宗之寺、產(chǎn)、塔、像，相對(duì)易復(fù)。而曬臺(tái)宗判釋教相，幾近觸及一大教躲，智者之著述，湛然之注疏，部帙均極眾多，正在事先條件下，日常平凡掩護(hù)已屬不容易，一經(jīng)劫火，再要規(guī)復(fù)，幾屬不太可能之事。朝鮮雖然有留學(xué)和尚抄往的復(fù)件，但正在五代烽煙戰(zhàn)警當(dāng)中，以曬臺(tái)宗之力，還只有無(wú)可奈何罷了。錢氏立國(guó)吳越，境內(nèi)粗安，愛(ài)崇釋教，以禪宗云門宗的德韶禪師為國(guó)師。正在德韶國(guó)師的勸請(qǐng)下，吳越王錢俶發(fā)書遣使，朝鮮遣諦觀報(bào)聘，曬臺(tái)一宗教典得以復(fù)常見(jiàn)于漢土?？梢哉f(shuō)，恰是因?yàn)槎U宗的攙扶，才使北宋初年知禮等人再起曬臺(tái)教觀成為可能。

禪宗之所以能自居教外，實(shí)得益于義學(xué)的隆盛。教下諸宗的式微，關(guān)于禪宗的成長(zhǎng)，無(wú)異于抽薪止沸。釋教義理由社會(huì)生活和平常語(yǔ)言中的撤出，使一樣平常的釋教常識(shí)與人們發(fā)生了隔閡，輕蔑經(jīng)教的傳統(tǒng)正在真正沒(méi)有經(jīng)教的時(shí)期里沒(méi)有可避免地走上狂禪末流。晚唐以致北宋之初的禪宗高僧深懲其弊，開(kāi)端自發(fā)、主動(dòng)、積極地與益于經(jīng)教，以包管本宗沒(méi)有離開(kāi)釋教的軌道并為其成長(zhǎng)厚殖基礎(chǔ)。如圭峰宗密著《禪源諸詮集》、《中華傳心腸禪門師資秉承圖》，永明延壽著《宗鏡錄》、《萬(wàn)善同歸集》，契嵩著《傳法正宗記》等，莫沒(méi)有廣引佛語(yǔ)及曬臺(tái)、華嚴(yán)等宗法言，企圖解脫狂禪眾多的積弊，由復(fù)興經(jīng)教入手，由而使宗門的成長(zhǎng)走上陽(yáng)關(guān)大道?？陀^地講，禪宗“心性清凈”的預(yù)設(shè)、“頓悟成佛”的主張與華嚴(yán)宗的“一真法界”、“事事無(wú)礙”有更多的相契，所以其與益教下還多以華嚴(yán)義學(xué)為主，但曬臺(tái)義理于其間還發(fā)揮了龐大作用則是沒(méi)有爭(zhēng)的事實(shí)。

露臺(tái)宗正在禪宗的攙扶下得以存續(xù)，禪宗由露臺(tái)宗教理中獲得教益，露臺(tái)取禪宗的化區(qū)堆疊，兩家極易構(gòu)成天衣無(wú)縫的干系。至志磐撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》，則說(shuō)：“直指人心，見(jiàn)性成佛，至矣哉！斯吾宗觀心之妙旨還，謂之教外外傳者，豈果外此為教哉！誠(chéng)由此道以心為宗，離言說(shuō)相，故強(qiáng)為此談耳。否則，何故出示《楞伽》令覽教照心耶？何故言大乘入道藉教悟宗耶？為同此宗，撰達(dá)摩禪宗志?！?志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷29)充分體現(xiàn)了露臺(tái)宗和尚對(duì)禪宗所懷有的密切而真摯的心境，代表著露臺(tái)宗內(nèi)部對(duì)禪宗的普通見(jiàn)地。