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放生果報(bào)

古今來，關(guān)于放生能延壽等之果報(bào)事跡甚多。今每門各舉一事，為諸君言之。

一、延壽

張由善，少小，嘗持活魚，刺指疼甚。自念我傷一指，疼楚如是。群魚剔腮剖腹，斷尾剖鱗，其疼若何？刻不可以言耳。遂盡放之溪中，自此不復(fù)傷一物，享年九十有八。

兩、愈病

杭州葉洪五，九歲時(shí)，得噩夢(mèng)，驚寤，嘔血滿床，久治沒有愈。先是彼甚聰慧，家人皆愛之，多與之錢，已積數(shù)千緡。至是，其祖母指錢曰：“病至沒有起，欲此作甚？盡其所有，買物放生，及錢盡，病遂齊愈矣。

三、免難

嘉興孔某，至一親戚家。留午飯，將殺雞供饌。孔力止之，繼以誓，遂止。是夕宿其家，正搗米，懸石杵于朽梁之上?？着P其下。更余、已眠。忽有雞來啄其頭，驅(qū)去復(fù)來，如是者三?？撞粍倨鋽_，遂起覓火逐之。甫退席，而杵墜，正在其首臥處?？姿煳螂u報(bào)恩還。每舉以告人，勸勿殺生。

四、得子

杭州、楊墅廟，甚有靈感。紹興人倪玉樹，赴廟求子。愿得子日，殺豬羊雞鵝等謝神。夜夢(mèng)神告曰，汝欲生子，乃立殺愿何耶？倪磕頭乞示。神曰：你欲有子，物亦欲有子還。物之多子者莫如魚蝦螺等，你盍放之！倪自是見魚蝦螺等，即買而投之江。結(jié)果連產(chǎn)五子。

五、生西

湖南張居士，舊業(yè)屠，每早宰豬，聽鄰寺曉鐘聲為準(zhǔn)。一日忽無聲。張問之，僧云：夜夢(mèng)十一人乞命，謂沒有鳴鐘可免還。張念所欲宰之豬，適有十一子。遂乃感悟。棄屠業(yè)，皈依佛法。勤建十余年，已得神通，知往來事。預(yù)報(bào)命末之日，危坐而逝。經(jīng)謂上品往生，須慈心沒有殺，張居士因戒殺而得往生西方，決無疑矣。

我們放生后要防止計(jì)算好處，這好像和佛菩薩經(jīng)商。沒有必要生嗔心，毀壞好事。佛法沒有論是建出什么新東西來，反而是放下貪嗔癡，放一分才代表工夫進(jìn)一分。佛經(jīng)上經(jīng)常說：沒有喝酒沒有吃肉的好事，要凌駕用滿三千蕓蕓眾生七寶布施的好事，什么原理呢？是說您建福建得很大，沒有如您能放下一分半分。能放才可以出三界往生西方凈國呀。一分沒有放，心中總會(huì)有所求，您建得再多還皆轉(zhuǎn)成人間有漏福分了。您放生勞苦功高無邊，可是您放后能沒有計(jì)算，您僅僅為植物離苦得樂，為放出清靜心，放掉貪嗔癡，為同生西方凈國，這才值得驚嘆。

唐代延載元年(西元六九四年)，都城來了一個(gè)女人，自稱是圣菩薩，此人為求名聞利養(yǎng)，展現(xiàn)各類神異，特別具有他心通，可曉得對(duì)方心事，一時(shí)之間轟動(dòng)了都城。

動(dòng)靜傳到武則天耳中，女皇便召見她，且試驗(yàn)其種種神通皆有靈驗(yàn)，因而便請(qǐng)這位圣菩薩住在宮中接受扶養(yǎng)。此時(shí)亦有一名大安巨匠來到都城，武則天還恭迎他進(jìn)宮問道，并令那位自稱圣菩薩的神通者，取大安巨匠晤面，武則天更親自先容她的神通事跡為大安巨匠曉得。

大安大家就問那位神通女人：“聽聞您有神通，且善于他心通，您曉得我的心目前在那里嗎？”

女人立即答道：“您的心現(xiàn)在在塔頭相輪的鈴中?！?/p>

稍待一會(huì)又問她說：“我的心在那里呢？”

其又答道：“您的心正在兜率陀天內(nèi)院，聽彌勒菩薩說法?！?/p>

等一下大安巨匠又問她說：“我的心目下當(dāng)今在那里？”

她又答道：“現(xiàn)在在非想非非想處天中?！?/p>

三次都被答對(duì)，武則天非常高興，并贊美她真是一名圣菩薩。

過了一會(huì)兒，大安大家又再問她：“我的心現(xiàn)在在那里？”

這位自稱是圣菩薩的女人，竟毫無所知而答不出來。

大安大家厲聲呵責(zé)她說：“您還敢自稱是圣菩薩！我的心安頓正在阿羅漢地，您就已沒法曉得了，如正在菩薩地，或正在諸佛地，您又如何能曉得呢？”

這位自稱是圣菩薩的女人，終究正在大安巨匠的銳言下現(xiàn)出原形--野狐精，倉促內(nèi)疚而去。

神通常是行者熱衷尋求的，且愛好以神通巨細(xì)，來評(píng)議所拜師父才能的崎嶇，唯由上可知，若以此為擇師前提，您就有大概已拜到善于利用魔通、鬼通的外道邪師為師，而不知道呢？

學(xué)佛有正知見仍是不敷的，尚要有“對(duì)境不被迷惘”的定力才行，晚節(jié)不終、功虧一簧，更是遺憾終身，行者弗成失慎！

寶藏論云：神通有五種。

一曰妖通：如狐貍老變，木石精靈憑借之類。

兩日?qǐng)?bào)通；如鬼神逆知，神龍隱變，或夙世所建天眼未成，當(dāng)代童年視聽特異者之類。

三日依通；如乘符來往，藥餌咒水，和放光引神，必有所依藉等類。此三者假名曰通，實(shí)非通還。以沒有畢竟，且必退轉(zhuǎn)故。

四曰神通；計(jì)有五，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足、六漏盡通，此雖名通，有終究沒有終究二種。無道者，沒有終究，終必退轉(zhuǎn)，并有危險(xiǎn)，顛狂成魔，墮大天堂。

由上可知所謂“有神通”的人，沒有一定是造詣圣者，更也許毒魔狠怪附身而沒有自知呢！佛陀于法華經(jīng)中說：“未得謂得，是大妄言業(yè)?！?/p>

“未得謂得”亦即自身還沒有得道，然則為貪扶養(yǎng)，便告知?jiǎng)e人說自身已得道，說法時(shí)自已身上會(huì)放光，天龍八部都市來聽，會(huì)震天撼地．．．．卻不知佛陀嚴(yán)峻地輔導(dǎo)我們，弗成顯異惑眾。

佛陀曾說：

“苾芻”即比丘(沒有應(yīng)于俗人前現(xiàn)其神力，若浮現(xiàn)者，得越法罪。)(基礎(chǔ)說統(tǒng)統(tǒng)有部毗奈耶瑣事卷兩)另律攝卷九則說：“若對(duì)俗人現(xiàn)神通者，得惡作罪。．．．．無犯者，為顯圣教，現(xiàn)希有事，自陳已德，或欲令彼所化有情心調(diào)伏故，雖現(xiàn)無罪。”

唯行者須留意“心調(diào)伏”三字之意義；亦即展現(xiàn)神通者，若沒法讓對(duì)方[心里清凈無染]便是不合乎戒律，得越法罪。

由此點(diǎn)可知學(xué)佛行者，若因見其師父浮現(xiàn)異能、神通，或聽推薦者言其師父上天入地方進(jìn)去者，無妨退一步想，因那樣的人緣而皈依學(xué)佛，我內(nèi)心有多一層的沉靜不??？

若沒有，甚而熱衷尋求各項(xiàng)感到、神通，那就表現(xiàn)本身所皈依的并不是明師，反而有也許便是佛陀所云：“終法時(shí)期，外道、邪師說法，如不計(jì)其數(shù)?！毙姓吣懿簧髦?！

佛陀設(shè)教，是為了教誨眾生“離惑證真”、“回歸賦性”、“詐現(xiàn)異象、神通”來吸引眾生，便會(huì)使初學(xué)者因不解事理，而鑄下“道未得，神先亂”的結(jié)果。所以即使已得宿命通或其他神通者，仍是要潛藏這類常人所無法明白的地步．．．．比方賓頭盧尊者，為了獲得一只掛正在半空中的缽，正在俗人眼前現(xiàn)了神通，便被佛陀喝斥一頓。另蓮花色比丘尼，正在佛前現(xiàn)作轉(zhuǎn)輪王身，還被佛陀呵責(zé)了一頓呢！

神通的地步取功用

“何謂神通？”

我們先從神通的界說談起：千變?nèi)f化，謂之神；無拘無束，謂之通。合起而言，即是既能使人莫測他的所以，又能為非作歹而無所停滯。以釋教的看法而言，正在四圣六凡是的十法界傍邊，大體說來，除未建的人取畜牲，和天堂道中的罪苦眾生外，具有神通的尚包羅有：四圣--聲聞、緣覺、菩薩、佛，六凡是中的天人、阿建羅、鬼和人取畜牲中的建定者，皆各各具有或大或小的神通。但正在此要夸大的是：除佛以外，無有能到達(dá)絕對(duì)的高深莫測取畢竟無礙的地步。

“神通的種別”

神通的種別，可分為三種：

一、由報(bào)而得的神通。系指諸佛菩薩，三界（欲界、色界、無色界）二十八天的天人，和各類神鬼的神通，皆依各自的果報(bào)，自然感得。

兩、由建而得的神通。指三乘圣者，由戒定慧三學(xué)的建持當(dāng)中所得的六通，和外道神仙，由人間禪定建持當(dāng)中所得的五通。

三、由變更而出的神通。系指三乘圣者，以其神通之力，所變現(xiàn)的各種神通。

瓔珞經(jīng)說：“神名天心，通名慧性?！蓖ǔｓw驗(yàn)到天真之心的，即為神；透發(fā)伶俐之性的，即能通。天心是定境，慧性是智照。神通是沒有能脫離禪定取伶俐而自力存在。如由神通而想超越三界、了脫存亡，那就沒有能脫離戒律的持守而求得。三乘圣者之能有六通，比凡夫外道唯一五通，圣者多了一項(xiàng)"漏盡通"，就是因?yàn)榻涠ɑ鄣呐c此同時(shí)修習(xí)而可了脫存亡。凡夫外道沒有持戒，所以唯一獲得五通的期望，而沒有能了脫存亡。

故正在楞嚴(yán)經(jīng)，有如許的四段話：

一、戒淫：“淫心沒有除，塵沒有可出。縱有多智，禪定現(xiàn)前，如沒有時(shí)淫，必降魔道----上品魔王，中品魔民，下品魔女?！?/p>

兩、戒殺：“殺心沒有除，塵沒有可出?？v有多智，禪定現(xiàn)前，如絡(luò)續(xù)殺，必降神道----上品之人，為鼎力大舉鬼；中品則為飛翔夜叉，諸鬼師等；下品當(dāng)為地行羅剎?！?/p>

三、戒偷竊：“偷心沒有除，塵沒有可出。縱有多智，禪定現(xiàn)前，如沒有休偷，必降邪道----上品精靈，中品妖魅，下品邪人?！?/p>

四、戒妄言："如是天下，六道眾生，雖則身心，無殺匪淫，三行以圓，若大妄言（未得謂得，未證謂證），即三摩地（禪定），不得不清凈，成愛見魔，失如來種?！?/p>

此中所言"塵"者，即是惑障，即是苦惱存亡。故正在四十二章經(jīng)說："透得此（情愛）門，出塵羅漢。"了脫存亡，等于出塵羅漢。

可見，神通是神秘心愛的，若是不可以持戒，神通也是無用的。神通是神秘心愛的，若是不可以持戒，神通也是無用的。

"五通取六通"

三界凡夫外道以致鬼神，可得五通。出生避世圣人可得六通，六通的項(xiàng)目，根據(jù)

大智度論的次序遞次，是如許擺列的：

一、神境智證通，又合身如意通，又有稱神足通的。

兩、天眼智證通。

三、天耳智證通。

四、他心智證通。

五、宿命智證通。

六、漏盡智證通。

若是到佛地步，又將六通演為十通，此十通仍屬六通的范疇，只是把六通當(dāng)中第一神境智證通，另化為五通（其項(xiàng)目為：示現(xiàn)神力便利智通、示現(xiàn)多身便利智通、來往速疾便利智通、肅靜剎土便利智通、示現(xiàn)化身便利智通），而成十通。事實(shí)上，可以使人看得到的各種神跡，還多出于神境智證通。如最著名的十八神變：右脅出水、左脅出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、進(jìn)地如水、空沒在地、地沒升空、空中行、空中住、空中坐、空中臥、現(xiàn)大身滿空、大復(fù)現(xiàn)小。這十八種神變，全是神境智證通所現(xiàn)。