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他的怙恃平生都以屠羊?yàn)樯?，眼中只看得到宰羊所得的好處，怎么說還沒有愿意摒棄這個(gè)贏利的行業(yè)。兩個(gè)人沒有可以明白孩子的苦求，便商量出一個(gè)奇策──無論如何肯定要讓孩子有勇氣持刀殺羊。因而他們將孩子和一頭羊、一把芒刃，一同關(guān)在屋中，并恫嚇孩子：“假如您沒有殺了羊，就讓您沒法出來見到天日，還沒有讓您吃任何東西!”

被怙恃關(guān)在屋內(nèi)的孩子，看著這頭茫然無助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我若是殺了這只羊，未來肯定畢生都要處置殺生的行業(yè)。這是多么殘暴的事，我豈能為了本人，而戕害這一些無辜的性命?”因而便拿刀竣事本人的性命，想要藉由本人的捐軀，能讓怙恃有所醒悟，今后截止屠戮的行業(yè)。而這孩子還因捐軀護(hù)生的善行，死后即得生天的善果。

殺生，是指居心間斷中止有情之性命。眾生皆敬服本人的性命，小至蜎飛蠕動(dòng)的蟲蟻，還一樣害怕殞命。佛菩薩輔導(dǎo)我們應(yīng)以慈祥心，同等看待一切萬物。沒有殺生，便是尊敬一切萬物的慈祥、同等心。而佛法發(fā)起食齋的緣故，就在這里念沒有忍眾生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年來碗里羹，冤深似海恨難平;欲知世上兵器劫，但聽屠門半夜聲。”可知人間的兵器烽火，眾生遭遇烽火遍地的無情殺劫，全是因?yàn)闅I(yè)所形成。人取植物持續(xù)地互殺，相互生逝世展轉(zhuǎn)于六道之間，生而又逝世，逝世而又生，永無休止。有一次寒山大家顛末一個(gè)鄉(xiāng)村，一戶人家正好在結(jié)婚。事先這戶人家中濟(jì)濟(jì)一堂，主人殺雞宰羊宴請(qǐng)來賓，客人們吃得正歡欣時(shí)，寒山大家卻于門前放聲大哭。主人問他為何飲泣?寒山大家便念了一首偈子：“六趣輪回苦，孫子娶祖母，牛羊?yàn)樯献?，六親鍋內(nèi)煮”，來表達(dá)眾生無始以來相互食啖屠殺的悲涼。

《楞嚴(yán)經(jīng)》有云：“以人食羊，羊逝世為人，人逝世為羊。如是以致十生之類，逝世逝世生生，互來相啖，惡業(yè)俱生，窮將來際?！薄叭曦?fù)我命，我還汝債，所以人緣，經(jīng)百千劫，常在生逝世?！笨梢娏辣娚鷮?shí)可悲，不了解人緣果報(bào)的原理，而幾回再三地胡為妄作。若能清楚一切萬物都與我們有親眷的干系，全是我們世世代代的怙恃，怎樣忍心往戕害他們呢?

孟子云：“正人之于禽獸還，見其生，不忍見其逝世;聞其聲，不忍食其肉，是以正人遠(yuǎn)庖廚還?！毕胍幌胍恢恢参锱R逝世之前的號(hào)啕哀叫，內(nèi)心是多么傷心無助!《梵網(wǎng)經(jīng)》云：“若佛子，故食肉，統(tǒng)統(tǒng)肉不得不食，夫食肉者，斷大慈祥佛性種子，統(tǒng)統(tǒng)萬物見而舍去，是故統(tǒng)統(tǒng)菩薩不得不食統(tǒng)統(tǒng)萬物肉，食肉得無量罪。”基于慈祥心，護(hù)念這一些植物的苦，曉得眾生都有佛性，有那樣的正知正見而發(fā)心食齋，便是慈祥。更進(jìn)一步，連一只螞蟻、蚊子都不忍心損害，積極地護(hù)生、放生，便是真正的慈祥心、同等心?！?直轄菩薩偈》云：“勸君勤放生，終久得 直轄，若發(fā)菩提心，浩劫天須救?！苯ㄐ腥税l(fā)菩提心，行“上求佛道，下化眾生”的菩薩行，長養(yǎng)慈祥心是最主要的前輕易。

放生心得：放生的起原

之前，印度有位信奉外道的國王，名叫"車金"，他愛好食用新奇溫?zé)岬难?，由而宰殺了?shù)以萬計(jì)的性命。厥后，墮生正在天堂，受到種種痛苦。父老阿難向佛陀稟告了這一景遇。佛陀說那就是喜食血肉而屠殺了很多性命的果報(bào)。以后，阿難專門為此放了很多性命，使這人由惡趣的災(zāi)難中解脫了。復(fù)次正在過歸天，我們的佛陀曾是一名商主的兒子，名叫"降水"。有一萬條魚正在太陽下曝曬下行將殞命時(shí)，降水倡議慈祥心，賜與放生，解除對(duì)殞命的恐驚，皆生往善趣天下去了，這段汗青，鄙人文中再予敘說。而“放生”一詞是出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國，還流行于日本、韓國、越南等地。放生的運(yùn)動(dòng)是釋教徙基于眾生對(duì)等的慈祥精力和循環(huán)存亡的因果看法，倡議救援眾生。

釋教是一個(gè)注意造就慈悲心、主張非暴力的宗教，空門第一戒即為戒殺，佛經(jīng)中報(bào)告佛陀及其門生曩昔生中放生護(hù)生的故事極多。尤其是大乘釋教，以為一切萬物皆有佛性，無量劫中同為六親家屬，夸大要普渡眾生盡力宣傳戒殺茹素、放生護(hù)生。這一些取儒家所謂“親親而仁民，仁民而愛物”、“己所不欲，勿施于人”、“人皆有悲天憫人”、“正人遠(yuǎn)庖廚”的理念萍水相逢，由而為國人由文化心理上理解和支持釋教的放生流動(dòng)奠基了根本。中國釋教的放生，是取戒殺念經(jīng)之行儀慎密相連的。戒殺是五戒、十戒等之第一戒，素來為釋教徒所嚴(yán)守。南朝齊、梁之際，釋教徒即根據(jù)《楞伽經(jīng)》卷四中“不該食肉”等語而行斷肉。梁武帝就曾下詔禁止殺生，并令各寺設(shè)放生池，又廢除宗廟供獻(xiàn)就義之造。我國大規(guī)模放生則始于隋代曬臺(tái)智者巨匠。智者巨匠居浙江省曬臺(tái)山時(shí)，為使臨海住民莫以打魚殺生為業(yè)，曾自捐軀衣，并勸募世人購買放生池，復(fù)教授池中族類“三皈戒”，曾自捐軀衣，并勸募世人購買放生池，復(fù)教授池中族類“三皈戒”，為彼等說《金光亮經(jīng)》《法華經(jīng)》等，以結(jié)法緣，由而開曬臺(tái)放生會(huì)之前導(dǎo)發(fā)軔。厥后，唐肅宗于乾元二年(759)下詔正在山南道、劍南道、荊南道、浙江省道等地設(shè)置放生池81所。宋真宗天禧元年(1017)，敕令世界重建放生池。天禧三年，曬臺(tái)宗遵式奏請(qǐng)以杭州西湖為放生池，自造“放生慈濟(jì)秘訣”，于每一年四月八日佛誕日舉辦放生會(huì)，為皇帝祝圣。天圣三年(1025)四明知禮亦奏請(qǐng)永遠(yuǎn)建立南湖放生池之佛誕辰放生會(huì)，并撰《放生文》以定其儀規(guī)。爾后，放生風(fēng)俗便完全釋教養(yǎng)，并經(jīng)久不衰。

放生的按照，釋教徒最熟悉的有兩部佛經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，個(gè)中提到：“若佛子以慈心故，行放生業(yè)，統(tǒng)統(tǒng)男人是我父，統(tǒng)統(tǒng)女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆是我怙恃，而殺而食者即殺我怙恃，亦殺我故身。統(tǒng)統(tǒng)地水，是我先身；統(tǒng)統(tǒng)火風(fēng)，是我木體，故常行放生，生生受生。若見世人殺畜牲時(shí)，應(yīng)輕易救護(hù)，解其磨難，常教養(yǎng)講說菩薩戒，救度眾生?！薄胺派币辉~出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國，還流行于日本、韓國、越南等地。放生的流動(dòng)是釋教徙基于眾生同等的慈善精力和循環(huán)存亡的因果看法，發(fā)起救助眾生。

現(xiàn)今世界上幾近全部華人寺院都市進(jìn)行放生運(yùn)動(dòng)。中國放生護(hù)生運(yùn)動(dòng)歷二千年而不衰，一些人之所以應(yīng)對(duì)外界的各種非議仍執(zhí)著地出錢出力放生護(hù)生，緣故雖然許多但關(guān)鍵正在于佛經(jīng)的大力發(fā)起和歷代高僧盛德的推進(jìn)。關(guān)于放生護(hù)生之法和果報(bào)，諸經(jīng)多有紀(jì)錄如《金灼爍經(jīng)·流水父老子品》稱，流水父老子救起瀕死之魚，取之水食，為其說明注解大乘典范，諸魚聞經(jīng)后，皆生忉利天；又《雜寶藏經(jīng)》卷五說，一沙彌因救起漂泊水中之諸蟻?zhàn)佣谬旪g之果報(bào)。從古至今這種放生護(hù)生感得善果的紀(jì)錄甚多，至今正在民間仍有很大危害。至于歷代高僧盛德親自實(shí)踐并廣為發(fā)起放生的更是多不勝數(shù)。比方：梁武帝問寶志禪師：“放生好事若何？”答曰：“放生好事，不可限量。經(jīng)云：蠢動(dòng)含靈，皆有佛性，只因迷妄人緣，遂使升沉各異以渠存亡循環(huán)，互為六親家屬，改名易姓不復(fù)了解。若能發(fā)喜舍心，起慈祥念，贖命放生者現(xiàn)世保病延生，將來當(dāng)證菩提?！?/p>