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他的怙恃平生都以屠羊?yàn)樯?，眼中只看得到宰羊所得的長處，怎么說還沒有愿意廢棄這個贏利的行業(yè)。兩個人沒有能了解孩子的乞求，便商討出一個奇策──無論如何肯定要讓孩子有勇氣持刀殺羊。因而他們將孩子和一頭羊、一把芒刃，一同關(guān)在屋中，并打單孩子：“若是您沒有殺了羊，就讓您沒法出來見到天日，還沒有讓您吃任何東西!”

被怙恃關(guān)在屋內(nèi)的孩子，看著這頭茫然無助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我若是殺了這只羊，未來一定畢生都要處置殺生的行業(yè)。這是多么殘暴的事，我豈能為了本人，而殺戮這一些無辜的性命?”因而便拿刀竣事本人的性命，想要藉由本人的捐軀，能讓怙恃有所憬悟，今后中斷屠戮的行業(yè)。而這孩子還因捐軀護(hù)生的善行，死后即得生天的善果。

殺生，是指有意隔離有情之性命。眾生皆敬服本身的性命，小至蜎飛蠕動的蟲蟻，還一樣怕懼殞命。佛菩薩輔導(dǎo)我們應(yīng)以慈祥心，對等看待一切萬物。沒有殺生，便是尊敬一切萬物的慈祥、對等心。而佛法發(fā)起食齋的緣由，就在這里念沒有忍眾生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年來碗里羹，冤深似海恨難平;欲知世上兵器劫，但聽屠門半夜聲?！笨芍碎g的兵器烽火，眾生蒙受刀光劍影的無情殺劫，全是因?yàn)闅I(yè)所導(dǎo)致。人取植物持續(xù)地互殺，相互存亡展轉(zhuǎn)于六道之間，生而又逝世，逝世而又生，永無休止。有一次寒山大家經(jīng)由一個鄉(xiāng)村，一戶人家正好在結(jié)婚。那時這戶人家中濟(jì)濟(jì)一堂，主人殺雞宰羊宴請來賓，客人們吃得正歡欣時，寒山大家卻于門前放聲大哭。主人問他為何墮淚?寒山大家便念了一首偈子：“六趣輪回苦，孫子娶祖母，牛羊?yàn)樯献?，六親鍋內(nèi)煮”，來表達(dá)眾生無始以來相互食啖屠殺的悲涼。

《楞嚴(yán)經(jīng)》有云：“以人食羊，羊逝世為人，人逝世為羊。如是以致十生之類，逝世逝世生生，互來相啖，惡業(yè)俱生，窮將來際。”“汝負(fù)我命，我還汝債，所以人緣，經(jīng)百千劫，常在生逝世。”可見六道眾生實(shí)可悲，不了解人緣果報的事理，而幾回再三地胡為妄作。若能認(rèn)識打聽一切萬物都與我們有親眷的干系，全是我們永生永世的怙恃，怎樣忍心往殺戮他們呢?

孟子云：“正人之于禽獸還，見其生，不忍見其逝世;聞其聲，不忍食其肉，是以正人遠(yuǎn)庖廚還?！毕胍幌胍恢恢参锱R逝世之前的號啕哀叫，內(nèi)心是多么悲戚無助!《梵網(wǎng)經(jīng)》云：“若佛子，故食肉，統(tǒng)統(tǒng)肉不得不食，夫食肉者，斷大慈祥佛性種子，統(tǒng)統(tǒng)眾生見而舍去，是故統(tǒng)統(tǒng)菩薩不得不食統(tǒng)統(tǒng)眾生肉，食肉得無量罪。”基于慈祥心，護(hù)念這一些植物的苦，曉得眾生都有佛性，有那樣的正知正見而發(fā)心食齋，便是慈祥。更進(jìn)一步，連一只螞蟻、蚊子都不忍心損害，積極地護(hù)生、放生，便是真正的慈祥心、同等心?！短凉疗兴_偈》云：“勸君勤放生，終久得塘沽，若發(fā)菩提心，浩劫天須救。”建行人發(fā)菩提心，行“上求佛道，下化眾生”的菩薩行，長養(yǎng)慈祥心是最主要的前便當(dāng)。

建行人過午不食

問：為何修行的人過午不食或日蝕一餐？

答：過午不食，便是所說的持齋，齋便是和佛法相應(yīng)之意。由于飲食還是五欲之一，貪著飲食只會增益存亡。別的，早上是天食，正午是佛食，下戰(zhàn)書是畜生食，所以佛說過午不食，有利于修行。別的佛那時候，托缽乞食，有的門生一開始沒造戒時晚上還往乞食，世俗上有的家庭，由于晚上皆該歇息了，輕易惹起一些黑白和過端。所以釋教令門生過午不食。但這是指出家人說的，在家人就沒有這條戒了。

然則在家人還有的過午不食，那末身心輕快。由于貪食么，身體極重，阻礙禪定，不利于修行。