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　　今天發(fā)現(xiàn)一個(gè)不花錢就能放生的方法。尤其在北方河冰開化以后的一段時(shí)間。

　　春天冰化，水位下降，這樣河邊的淤泥或者石頭縫隙里就有不少活的水生物，尤其是河蚌(河蚌生活在水底，一般不會(huì)因?yàn)樗幌陆刀巫?特別多。由于周邊還沒有全部干涸，所以還能使它們暫時(shí)存活下來，等干了，水位還沒有上來，就很有可能死去。

　　加上有很多人來挖它們(其實(shí)這個(gè)東西很難吃的，有很大的土腥味)，這樣生存機(jī)會(huì)就很渺茫，所以大家趕快去救救它們，將它們盡量往河里丟(或者集中起來再放生，這樣動(dòng)作會(huì)溫和很多)，這樣生存幾率就大了。

注意事項(xiàng):

　　1.千萬不要拿金屬或堅(jiān)硬的東西來挖，很可能傷害到它們。

用手或在旁邊找一支小樹枝(不要折好的樹枝哦)來輕輕的挖。一般淤泥表面和石頭下面就有不少。不光有河蚌，我們還發(fā)現(xiàn)了少量的小泥鰍和小螃蟹。

　　2.仔細(xì)看看河蚌身上，有的水位下降的時(shí)間稍微長的可能還有小蚯蚓，不要將它們誤傷啊。

　　3.注意安全，小孩子要有大人陪同，淤泥一般容易下陷的。

　　請(qǐng)各位同修將此消息轉(zhuǎn)到佛教相關(guān)的群或網(wǎng)站等，其它地方建議就不要轉(zhuǎn)了。很有可能看到此消息以后去挖河蚌來玩。這樣就罪過了。

　　南無阿彌陀佛。功德無量啊。

妙境法師：摩訶般若波羅蜜經(jīng)講記舍利品1(1998年于高雄廣德基金會(huì))

妙境法師：摩訶般若波羅蜜經(jīng)講記 舍利品 1 (1998年于高雄廣德基金會(huì))

　　摩訶般若波羅蜜經(jīng)．舍利品第三十七

　　這樣的贊嘆我，我心里面感覺到不安了；我實(shí)在是非常笨拙的人。在佛法里邊，我承認(rèn)我出家五十多年，我承認(rèn)這一點(diǎn)。但是人是應(yīng)該有智慧才會(huì)有成就，我是很笨的人，一點(diǎn)也沒有成就，沒有所贊嘆的這么多的功德。原來，這個(gè)波羅蜜的主人的意思，今天晚間我們要講禪的事情，講靜坐的事情?，F(xiàn)在我們換了題目，和各位共同的學(xué)習(xí)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》的〈舍利品〉。我在想：我們歡喜坐禪，什么是禪？般若就是禪，所以并沒有違背原意。

　　〈舍利品〉，這一品另有一個(gè)名稱，叫做〈法稱品〉。佛法的法，稱揚(yáng)贊嘆的稱，〈法稱品〉?！捶ǚQ品〉怎么樣解釋呢？可以做兩個(gè)解釋：「法」，就是般若波羅蜜。用舍利，于般若波羅蜜的法，稱量一下。這個(gè)「稱」，秤，這個(gè)磅秤；也可以這樣解釋，磅秤。就是舍利和般若這兩件事，放在磅秤上秤一秤，可以知道它們那一種是最貴重的，稱量它們那一種是最優(yōu)秀的，是這樣意思，所以叫做「法稱品」，這是一個(gè)解釋。第二個(gè)解釋，〈法稱品〉的「法」，舍利也是法，般若也是法。這兩種法去互相稱量一下，稱量它們的優(yōu)劣，那一種是最殊勝的。

　　我們?nèi)?，我們說佛教徒，佛教徒雖然是很多，大概地分類可以說有三種人：一種人是歡喜學(xué)習(xí)智慧，重視智慧，重視般若。第二種人歡喜修學(xué)福德，重視福德。第三種人，福德也好、智慧也好，都愿意修學(xué)。這么三種人。般若的智慧和福德這兩件事，究竟是怎么一回事呢？這個(gè)般若的作用，我們學(xué)習(xí)般若法門的作用，是能得解脫，就是能做圣人，可以成大菩薩，可以成佛，有這種作用，這是般若的作用。

　　這個(gè)「舍利」是怎么一回事呢？當(dāng)然這里是說佛的舍利，其余的人的舍利不在內(nèi)。這個(gè)佛的舍利，我們?nèi)裟軌蚬Ь?、禮拜、贊嘆的話，我們能得到福德。福德是怎么回事情呢？就是令你身心安樂自在，有這種作用。我們能夠禮拜、贊嘆舍利，能夠供養(yǎng)舍利，禮拜、贊嘆的話，使令我們?cè)谌碎g得大福報(bào)、得大富貴，也能使令你到天上去享天福，這就叫做福報(bào)。

　　這兩件事：我們學(xué)習(xí)般若，能令我們得大解脫，能成圣道，能做大菩薩，能成佛；我們供養(yǎng)、禮拜舍利，使令我們?cè)谌碎g、天上得大安樂；這兩件事應(yīng)該說都是我們歡喜的?？墒窃诜鸾掏嚼镞叄覀?nèi)糇⒁獾赜^察一下，佛在世的佛教徒，出家人，比丘、比丘尼，那是重視般若的；在家的佛教徒，多數(shù)是重視福德的。我們今天的佛教徒怎么樣呢？我看是兼而有之，出家人也歡喜修習(xí)福德，在家居士也歡喜修習(xí)福德。般若波羅蜜法門怎么樣呢？我看是有一點(diǎn)疏忽了！

　　現(xiàn)在就開始解釋正文。

　　佛告釋提桓因言：憍尸迦！若滿閻浮提佛舍利作一分，復(fù)有人書般若波羅蜜經(jīng)卷作一分，二分之中，汝取何所？

　　這一品里邊只分三科，只有三大科。第一科就是「舉舍利格量經(jīng)卷」，就是這樣意思。就是舉出來舍利的功德，和般若波羅蜜經(jīng)卷來對(duì)比，看看它們的優(yōu)劣，這一大段就是這樣意思。這一科里面又分三科，第一科是「舉滿閻浮提舍利」，滿閻浮提的舍利，可見舍利很多；和這個(gè)般若波羅蜜的經(jīng)卷來對(duì)比，這是第一科。這一科里又分兩科，第一科是「問」。

　　「佛告釋提桓因言」，釋迦牟尼佛就是來告訴釋提桓因說了；實(shí)在就是問，這個(gè)「告」就是問?！笐x尸迦」，佛先招呼釋提桓因的名字。釋提桓因這個(gè)名字，是這個(gè)人現(xiàn)在的名稱，憍尸迦是他前一生的名稱；他前一生在人間的時(shí)候，名字叫做憍尸迦。他現(xiàn)在生到天上去了，名字叫做「釋提桓因」，翻到中國話就是天主。就是須彌山頂上的三十三天的主人，那么多的天，他是那么多天的主人，所以叫做天主。不是天主教的這個(gè)天主，不是那個(gè)。

　　「若滿閻浮提佛舍利作一分」，這底下正式提出這個(gè)問題?！笣M閻浮提」，這個(gè)閻浮提是四大部洲之一，也是很廣大的土地了。這么廣大的土地上面，充滿了舍利。這個(gè)「若」字，就是假設(shè)的話。假設(shè)充滿了閻浮提那么多的佛舍利，不是其他人的舍利，是佛的舍利?！缸饕环帧?，那么多的舍利，統(tǒng)一起來就當(dāng)作一分。

　　「復(fù)有人書般若波羅蜜經(jīng)卷作一分」，說另外有一個(gè)人，他書寫般若波羅蜜的經(jīng)卷，就是這一部《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》。古代的時(shí)候沒有印刷，所以說「書」，書寫。這個(gè)經(jīng)卷有多少呢？只有這么一分，就是一部經(jīng)，這是一分；滿閻浮提舍利是一分，一共就是這兩分。這兩分里邊，「汝取何所」，你請(qǐng)那一部分呢？你歡喜那一部分呢？那一部分是你所歡喜的呢？這樣問。這是我們的本師釋迦牟尼佛提出這個(gè)問題，來問這個(gè)釋提桓因，下面就是釋提桓因回答了。

　　釋提桓因白佛言：世尊！若滿閻浮提佛舍利作一分，般若波羅蜜經(jīng)卷作一分，二分之中，我寧取般若波羅蜜經(jīng)卷。

　　他回答說：這兩分里邊，我寧取，「寧」是愿的意思，就是我愿意取般若波羅蜜經(jīng)卷。這個(gè)「取」，我們說是把它拿過來，或者當(dāng)做「請(qǐng)」也好。我愿意請(qǐng)般若波羅蜜經(jīng)卷回到我的住處，我來學(xué)習(xí)這個(gè)法門，我不取佛舍利。

　　何以故？

　　這底下說明他的原因。我為什么不取舍利，而請(qǐng)般若波羅蜜經(jīng)卷呢？這底下說出來他的理由。

　　世尊！我于佛舍利非不恭敬，非不尊重。

　　這先解釋他的歉意。說是我不取佛舍利，佛舍利那一分就放在那里，我不請(qǐng)。我這樣的行為并不表示我對(duì)于佛舍利不恭敬、禮拜，不尊重、贊嘆，不是；我也恭敬佛舍利，也尊重佛舍利的。那么為什么我不請(qǐng)佛舍利呢？

　　世尊！以舍利從般若波羅蜜中生，般若波羅蜜修熏故，是舍利得供養(yǎng)恭敬，尊重贊嘆。

　　這底下說出個(gè)理由，為什么這樣子？他先稱佛為世尊?！敢陨崂麖陌闳舨_蜜中生」，佛的舍利是從般若波羅蜜里邊成就的，若是沒有般若波羅蜜，就是沒有舍利的。這樣看呢，般若波羅蜜是根本，舍利是般若的枝末，它不是根本。

　　這個(gè)「般若波羅蜜」，我稍微解釋一下?！赴闳簟狗街袊捠侵腔郏覆_蜜」是究竟的意思；就是智慧到了究竟圓滿的時(shí)候，叫做「般若波羅蜜」。這個(gè)地方有一點(diǎn)分別，就是得無生法忍以后，他的智慧可以稱為般若，但是還沒有圓滿。初地菩薩、二地、三地、四地乃至十地菩薩，他們的般若還沒能到彼岸，沒能波羅蜜。到佛的時(shí)候，這個(gè)智慧才圓滿，所以佛的智慧名為般若波羅蜜。在得無生法忍之前的菩薩，也有智慧，但是那個(gè)是凡夫，還不是圣人，所以他那個(gè)智慧不稱為般若。還有這樣的分別，這個(gè)就簡(jiǎn)單解釋到這里。

　　「般若波羅蜜修熏故，是舍利得供養(yǎng)恭敬，尊重贊嘆」，這兩句經(jīng)文就是解釋前面這句話：「以舍利從般若波羅蜜中生」，解釋這句話的。怎么叫做「舍利從般若波羅蜜中生」呢？底下就這兩句解釋。「般若波羅蜜修熏故」，「修」這個(gè)字怎么樣解釋呢？通常佛教里面用這個(gè)詞，就是你發(fā)心修行。發(fā)心修行這個(gè)意思呢，怎么叫做修行呢？就是我們的身口意里面的污染把它去掉，但是沒有功德呢，我們就努力地去創(chuàng)造這些功德，把我們的罪過、污染把它排遣出去，這就叫做修行，這樣叫做修行。若是我們也努力地在佛法里面做功課，但是你的污染還沒去掉，那「修行」這個(gè)詞就有點(diǎn)不恰當(dāng)了。但是怎么回事情呢？這個(gè)「修」這個(gè)字，看經(jīng)論上的含義，它有特別的意思：就是有強(qiáng)大的力量，能滅惡生善，叫做修。如果你的力量很小，我昨天把我的錯(cuò)誤改掉了，我今天又重新的犯錯(cuò)誤，就不符合這個(gè)字。

　　這件事，我們佛教徒來到佛教里邊來，都?xì)g喜修行；你說那個(gè)修行是有強(qiáng)大的力量，那我也愿意有這件事，我愿意有強(qiáng)大的力量能斷惡修善。那當(dāng)然你會(huì)提出這個(gè)問題：怎么叫做強(qiáng)大的力量呢？自然是會(huì)要提出這個(gè)問題了。這個(gè)問題很容易回答：就是要有禪定的力量，你修行的力量才能強(qiáng)大。如果你內(nèi)心里面沒有禪定，你心里面散散亂亂的，你的修行就是不夠力。你散散亂亂的心，你想要把自己的貪瞋癡把它息滅了，這個(gè)就很困難很困難，不容易辦得到。若是有了禪定的力量，在禪定里邊修智慧，斷煩惱是容易的。所以在禪定里面修行，才是有強(qiáng)大的力量。我這樣說，好像我唱這個(gè)調(diào)，不知道你們心里怎么想？我們這個(gè)話還是少說，少說為妙。但是這個(gè)道理是要說明白，少說還不可以。

　　什么叫做禪定？禪定這個(gè)話，是修成功了的時(shí)候，叫做定，這是個(gè)果，在果上名之為定；在因的時(shí)候名之為止，停止的止。因修止而得定，止就是因，定就是果，所以若修止而得定，這個(gè)時(shí)候你就具備了這個(gè)力量。我們說什么是禪？我們歡喜修行的人，歡喜學(xué)習(xí)佛法的人，自然是要注意這個(gè)問題。什么叫做禪？就是止、觀名之為禪，止觀就是禪。這個(gè)止，就是要有一個(gè)方法，使令這妄想停下來，叫做止。這個(gè)方法，在《瑜伽師地論》里邊、在《釋禪波羅蜜》里邊、《辯中邊論》里邊，都說得很清楚，和我們中國后代的禪宗參話頭禪不同，和那個(gè)是不一樣。

　　這個(gè)止，我在這地方稍稍多說一點(diǎn)。止，一定要有一個(gè)所緣境。這個(gè)所緣境這句話怎么講呢？就是選擇一個(gè)地方做你的心安住的地方，這個(gè)心住在那個(gè)地方。譬如說我們?nèi)?，我住在這里，我住在臺(tái)北、我住在高雄，住在這里?，F(xiàn)在不是說你的身體住在那里，是說你的心住在那里?，F(xiàn)在要修止的時(shí)候，就是要選擇一個(gè)地方，選擇一個(gè)境界，做你的心安住的地方，叫做所緣境。我們這個(gè)生命體，有身、有心。身心本來是不能相分離的，但是身和心不一定同住在一處。我們的身體在這里，心可能跑到美國去了，不一定，跑到各式各樣的地方，不在這里?，F(xiàn)在要發(fā)心修行的時(shí)候，要選擇一個(gè)所緣境，安住你的心不要?jiǎng)?，叫做所緣境?/p>

　　我相信各位法師、各位居士，對(duì)于這件事應(yīng)該是早已經(jīng)明白了，明白這件事。我現(xiàn)在說，你們可能感覺到啰嗦了，但是我還是說一點(diǎn)。我們通常說是修數(shù)息觀，數(shù)息觀這句話，就是用息做所緣境，是這個(gè)意思。息，我解釋解釋這個(gè)息，什么叫做息？這個(gè)息有四個(gè)息：就是我們由肚臍至鼻，這個(gè)氣息從肚臍這里到鼻就呼出去，一呼一吸。這個(gè)呼出去，就是由肚臍開始，一直到鼻呼出去，這叫做出息。這個(gè)出息就是一開始從肚臍這里向上來，向外出，出、出就不出了，但是也沒有立刻地再入，這個(gè)時(shí)候有簡(jiǎn)短的一個(gè)停止，這叫做內(nèi)出息，這是第二個(gè)息。內(nèi)出息的時(shí)間不是很長，很短，很短就過去了，就開始吸；剛才說是呼出去，現(xiàn)在又吸進(jìn)來。吸進(jìn)來，由鼻至臍，這個(gè)息就向里邊入，這叫做入息。入息，入、入就不入了，但是也沒有出，中間又有一個(gè)息，叫做內(nèi)入息。(中缺錄)……一個(gè)鐘頭，你長年累月的這么做，就四個(gè)息都有了。

　　四個(gè)息都有了，就是慢慢地還有變化。有什么變化？我們?cè)诔蹰_始感覺到有四個(gè)息，都是很短的。但是你若常常靜坐，有一點(diǎn)相應(yīng)的時(shí)候，其中有一個(gè)息、兩個(gè)息也就比較長一點(diǎn)。年老的人，年紀(jì)大了的，像我這樣的人，出息，這個(gè)內(nèi)出息就長一點(diǎn)；年輕的小孩子，他的內(nèi)入息長一點(diǎn)。老年人和小孩子完全是相反的，壯年人是相等的，沒有長、短的差別。若是你發(fā)心修止觀的時(shí)候，你有多少成就了，那又不同了；內(nèi)入息也是很長的，內(nèi)出息也是會(huì)很長的。譬如我們現(xiàn)在，你自己感覺你的出息，由臍至鼻，一下子就到了，由鼻至臍也一下子就到，很快，但是你若成功了，那可不是這樣子；可能從這個(gè)臍要到鼻，可能要二十四個(gè)鐘頭還沒到，就完全不同了。入息也是一樣，入、出息都是很慢的。所以我們初開始靜坐的人，忽然間他有一個(gè)進(jìn)步的時(shí)候，就感覺到氣息沒有了，「我沒有氣息了」，不是沒有，它就是慢。

　　我們初開始用功的時(shí)候，你靜下來把腿子盤好，這個(gè)座位弄得舒服一點(diǎn)；你單跏趺坐也可以，雙跏趺坐也可以。當(dāng)然有的人初開始單跏趺坐也坐不好，雙跏趺坐是不可能的。但是你長期的靜坐，單跏趺坐也坐好了，就可以雙跏趺坐，它會(huì)有進(jìn)步。但是女性不要雙跏趺坐，單跏趺坐就好了。

　　那么坐好了以后，你心里念四句話：「知息出，知息入，知息長，知息短」，念這四句話。你念了這四句話之后，你就來知這個(gè)息的出入、長短，你就負(fù)責(zé)知；它出就出、入就入、長就長、短就短，你就負(fù)責(zé)知。你不要去控制它，不要叫它長、短、叫它出、入，不可以，它聽其自然的出入、長短。你是處于第三者，知道在出入、知道長短，就好了。這個(gè)方法，如果你沒有什么特別的業(yè)障，如果也沒有其他犯戒的事情，這個(gè)方法就好了，這個(gè)心就能寂靜下來，就能「知息出，知息入，知息長，知息短」，而不會(huì)有雜念進(jìn)來，慢慢慢慢就可以得定。但是有的人有困難，就是雖然是初開始可能幾秒鐘，你「知息出，知息入，知息長，知息短」，過了幾秒鐘心就跑了，就不知道出入、長短了。

　　那么如果我用這個(gè)方法，我還是有妄想，怎么辦呢？再加上一點(diǎn)方法，就是計(jì)數(shù)。計(jì)數(shù)，就是這個(gè)息在出、在入的時(shí)候，你數(shù)數(shù)。數(shù)數(shù)也有各式各樣，息在出，你就數(shù)一，息在入，你就數(shù)二；再出，就數(shù)三，再入，數(shù)四，這樣數(shù)到八、九、十。然后再回過來，再一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，這樣數(shù)也可以。這是一個(gè)方法。也可以數(shù)出不數(shù)入，數(shù)入不數(shù)出，也是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，這樣也可以。如果是數(shù)出不數(shù)入，數(shù)入不數(shù)出的話，如果你這樣數(shù)，你也可以換一個(gè)方式，你一下子數(shù)一、二、三，然后你三次的入出，這樣也很好。你若是常常做這個(gè)事，你就感覺到比每一次都數(shù)，要比那個(gè)好得多。一下子數(shù)一、二、三，那么就經(jīng)過三次的入出，然后再數(shù)四、五、六，又經(jīng)過三次的入出，然后再數(shù)七、八、九、十，經(jīng)過四次的入出，這樣子數(shù)也滿好。還有一個(gè)方法，就數(shù)一，不要數(shù)一、二、三；二、三不數(shù)，就數(shù)一，然后三次出入。然后數(shù)四，又三次出入；然后是數(shù)七，又四次出入。這樣子也不錯(cuò)，也是可以，這是一個(gè)方法。還有一個(gè)方法，你不要是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十這么數(shù)，也可以倒過來數(shù)，十、九、八、七、六、五……這么數(shù)也可以，也是可以的。

　　這個(gè)方法，你用的時(shí)間短，可以。假設(shè)你一天若坐十個(gè)鐘頭，你這樣做，還容易有個(gè)問題。有什么問題？你容易頭發(fā)脹，頭痛，但是你還不知道什么原因；就是你這樣數(shù)的時(shí)候，你就頭會(huì)痛，頭會(huì)發(fā)脹。你靜坐的時(shí)間短不要緊，靜坐半小時(shí)、靜坐一個(gè)鐘頭，我一天就坐一個(gè)鐘頭，什么事也沒有；你若坐四個(gè)鐘頭、五個(gè)鐘頭、六個(gè)鐘頭、七個(gè)鐘頭、八個(gè)鐘頭、九個(gè)鐘頭、十個(gè)鐘頭，你天天做就不得了，你頭就會(huì)痛，就會(huì)有問題。

　　所以如果你用功的時(shí)間多的話，這個(gè)方法要改變一下。怎么改變法呢？這個(gè)《釋禪波羅蜜》這本書上，天臺(tái)智者大師他是有修行的人，他告訴你一個(gè)方法：注意這個(gè)臍輪，這個(gè)肚臍子，注意這個(gè)臍；也可以觀丹田，臍輪的下邊。這個(gè)腹部這里，你一呼一吸，肚子這里就是一起一落。這個(gè)腹部的一起一落，你注意它；注意它，明白一點(diǎn)說，就是知。你靜坐的時(shí)候，知道腹部的起、知道腹部的落；這個(gè)「知」就是注意的意思。你這樣知的時(shí)候，如果心能夠沒有一切妄想，就好了，但是多數(shù)有的時(shí)候還是不行。不行，你可以數(shù)數(shù)，就數(shù)這個(gè)腹部的起落，也可以數(shù)起也數(shù)落，或者數(shù)起不數(shù)落，或者數(shù)落不數(shù)起。這樣子去數(shù)息的話，你頭就不痛了，頭就會(huì)舒服了。我們可以用這個(gè)方法來修止?，F(xiàn)在已經(jīng)過點(diǎn)了，今天就講到這里。