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我經(jīng)常覺得,中國佛教有一個頂傲人的長處,便是主張素食。也許正在佛陀的時期,建行人只要觀照心,并不需要屬意食品的泉源是動物性的或是植物性的。但是正在近代崇尚物欲的文明里,吃的文化通常能夠作為裸露人類殘酷天性的一面明鏡。進而激起歐美很多人的悲心,雖然未曾顛末佛法的浸禮,卻還自動自發(fā)的成為了素食主義的支持者,還因而對佛法產(chǎn)生了興致。

普通歐美將素食者分為兩類,一種稱為,是連乳制品都沒有沾的素食者;另一類則是通稱的vegetarian。但是在美國很多vegetarian仍吃海產(chǎn),是以在外用餐挑選vegetarianmeal時最好要先問清晰,以避免‘被騙’。中國佛教徒?jīng)]有單食素,并且把包孕蔥蒜等‘五辛’還視為葷的,這在多半歐美人士來講,是見所未見的事,是以對峙沒有沾五辛的佛門生出門在外,生怕還是以預(yù)作存糧為宜,以避免有受餓之虞。

五辛為什么不行食?大概取這種食品簡單激起情欲,危害修行有關(guān)?？墒钱敶鐣訂T感官刺激的視聽到處皆是,對心性的危害還遠較五辛來的偉大。假如不在心性高低光陰,卻只知相于五辛的闊別,亦不能不說是一種蟬翼為重，千鈞為輕的固執(zhí)吧。

筆者熟悉一名美國伴侶,十余年來不但素食,并且回絕利用任何取植物有聯(lián)系關(guān)系的產(chǎn)物。所以他不穿毛衣、皮鞋,還不食雞蛋、牛乳或蜂蜜、花粉。人人也許會以為這是不智的極度之舉,卻不知這其實是大有原理的,并且正逐漸成為美國社會中的一股清流。試想生蛋的雞從生到死處正在難以轉(zhuǎn)身的鐵籠中,乳牛被改進成乳房過分發(fā)展的畸形,綿羊的毛正在大冷天中剃掉以刺激粗厚羊毛的發(fā)展,它們的存正在好像不再是個’性命’,而只是不時為人類制作產(chǎn)物的機械而已。人類為了搜集蜂蜜,常常無論幼蜂的死活;而蜜蜂采蜜,莫非是為了供給人類享用的嗎?這豈不是偷竊的行動。追念數(shù)年前,國際生態(tài)庇護集體動員責備中國人吃燕窩,竟有些人仍大吹大擂的說燕窩是素的,完整忽視燕窩收羅人棄幼燕掉臂的事實。這自然不該該是一個以護生而發(fā)心素食者所應(yīng)有的心態(tài)。

然則我們真的能夠沒有接觸任何動物性產(chǎn)物嗎?難還。用來盛裝牛奶或果汁的大塑膠桶大都具有牛骨膠質(zhì)的成份;食素者常常須要彌補的鈣片還是有很多是由貝殼提煉的;日前電視報道,很多鮮紅果汁乃至加加了一種小蟲,應(yīng)用它們的鮮血來調(diào)色。有些保育整體正在鼓動勉勵廠商制作非動物性的塑膠產(chǎn)物,然則由于本錢高,短期內(nèi)生怕難以被民眾接受。另一方面,那樣的活動卻還遭到一些品評。工業(yè)用的牛骨究竟只是肉牛被屠殺后的廢物應(yīng)用,利用非動物性的塑膠產(chǎn)物也許能夠令某些人去除些許罪惡感,然則卻無助于救濟生靈的人命。

本日發(fā)展的高新科技更經(jīng)?；茄獮闊o形,變身為各類養(yǎng)分。很多憂慮養(yǎng)分攝食不敷的素食者通常不明究里,枉加很多罪障。很多信徒常送大蒜精、鯊魚軟骨等不如法的‘補品’為落發(fā)眾,成為臺灣素食文化的一大奇異現(xiàn)象。是以,我們一方面應(yīng)該宣揚素食的觀念為喜好肉食的人,一方面還需求增強素食者的教誨。與此同時,相較于中國食素者的悲觀作為,歐美環(huán)保集體的緊密護生,雖然看似愚公之移山,卻逐步正在起遷風(fēng)移俗的宏效,實正在是我們所應(yīng)深自檢討并進修改善的一大目的。

大好人積德為什么不見好報

既然積善之家，必有余慶，為什么有很多的大好人，乃至勉力積德的人，仍舊遭受波折、劫難取病苦，曲折過活，無可奈何花落去？

前面一章說到因果通于三世的事理，大師必定領(lǐng)會；無論什么人，遭受波折、劫難取痛苦，當然是因為往世做了惡業(yè)，現(xiàn)在正在受報而至。這時候他盡力積德，以求扭轉(zhuǎn)窘境改變命運，也許的結(jié)果有四種：

一、種種前提未能共同，乃至善行不克不及變化業(yè)報。這時候他自然必需持續(xù)接受應(yīng)受的惡報，直至報盡為止。（也許要到幾年、幾十年后，或到死為止才報盡，或未下世仍持續(xù)受報。）

所謂各類前提未能共同是指：欠缺樸拙發(fā)自內(nèi)心的“慈悲心、寬大心、后悔心、積德之心”和不可以力行十善或雖行而善行積累不敷。

兩、雖然種種前提共同很好，善行能夠改變惡報，使它由持久變成較短時間，但因往世所做惡業(yè)太重，應(yīng)受的惡報時代良久，現(xiàn)在積德雖可得到福報，但仍嫌不敷，福報取惡報力量懸殊，善不敵惡，改變了一部分業(yè)報后，仍有許多未能改變掉的惡報，必需持續(xù)接受，直到報完為止。（也許要到幾年、幾十年后，或到死，或到未下世才氣報完。）假設(shè)此生至死仍沒法受報終了，固然此生就永久難以離開窘境，只有等候下世了。

比方得了癌癥，本應(yīng)受猛烈痛苦摧殘半年才逝世，而且耗盡財帛，扳連子孫；積德的成果雖不可以使他病愈或減輕痛苦，然則卻使他提早四個月就逝世亡，使他得以減免了末了四個月的猛烈痛苦，而且節(jié)省了大筆醫(yī)藥費。以上的景象，表面上看來積德好像沒有用，病人的癌癥沒有治好，仍是逝世了，事實上積德的成果使他得到不小的利益，只由于因果律隱微難測的特征，使我們不可以認識打聽事實的原形而已。

三、種種前提合營很好，積德的成果，已使本來較重的惡報，轉(zhuǎn)變?yōu)檩^輕的惡報；但由于表面上看來仍在受惡報的摧殘，遂使人誤以為積德沒有成果。

比如大腸癌開刀后復(fù)發(fā)，本來應(yīng)受猛烈痛苦摧殘半年而死；因為常日積德積德的來由，使他的痛苦水平比類似的病人輕許多，表面上苦報并未免去，事實上是減輕了。癌癥病人確實有借由勤奮后悔、念經(jīng)、積德而完整病愈的例子，因而上面所干的比方雖然只是假定用來干闡明，它自然也是有大概存在，請參看第四篇第二章自可曉暢。

四、各類前提合營很好，應(yīng)受的惡報又不很重，大概即將受報終了。積德的后果，到這一生的某個期間，善行積累夠多了，因而福報的機遇成熟，惡報完畢，窘境轉(zhuǎn)順，疾病病愈，雨后初霽，積德的成果，于焉大顯，慶快平生。

五、此外有一種景遇較為特別，便是積德和建行的大好人，本來應(yīng)于未下世蒙受的重大苦報，會因他的盡力積德建行，轉(zhuǎn)變?yōu)檩^輕的苦報，而提早于目前受報。這類景遇，表面上看來似乎是作功德沒好報，實在恰好相反，由于積德建利用他得到大好處，使重報轉(zhuǎn)變?yōu)檩p報，只不過提早于目前受報而清償。

由上可見，起勁積德而能于今生就獲得較著結(jié)果的只有第四種景遇。而我們所看到很多壞人或起勁積德的人，命運曲折，沒法改良，除第五外全是屬于前面三種景遇。這就好比您的鄰近搬來一名新鄰人，您對他的曩昔不知就里。只見他很起勁工作，收入還很可觀，還沒有任何不良嗜好及不正當?shù)奶摵?，然則搬來這兒住了大半輩子，他們沒有一點存錢，碰到急難，還須向人伸手假貸，使人理屈詞窮。然則當您獲知他未搬來這里從前，短人一筆極大的債務(wù)，必需隨賺隨還，抵銷短債，不克不及稍有耽擱，這時候謎?就掀開了。

如上面所說“積德、修行的壞人，因為正在接受過作古作歹應(yīng)受的惡報而病苦、受劫難，以致于看不到積德應(yīng)有的善報，實在他們的磨難已因善行而減輕、減短，可是本人卻不曉得”的景象，今舉二例為證：

例1、

《現(xiàn)果隨錄》上記錄：麻城有姓王的或人，食齋持齋，經(jīng)由三年，某日身上遽然長了難治的惡瘡，關(guān)于持齋起了退悔的心。他的朋儕撫慰他：“您是持齋的人，佛取天神必會保佑您?！蓖醮鹫f：“我已持齋三年，卻得此惡報，持齋也有利益嗎？”朋儕說：“您既然以為所持的齋沒有用，能否把它賣給我？”王某問他如何賣法，朋儕通知他，每持齋一天一分錢較量爭論，食齋三年共可賣銀錢十兩八錢。王某很努力，立刻寫了收據(jù)拿了錢，把持齋食齋的好事賣給朋儕，計劃越日就要吃肉破戒。不虞當晚夢到二個鬼來責罵他：“正本十個月前您就該死了，由于您持齋修行，所以能延命到現(xiàn)在。您既賣往持齋好事，算起來反而讓您活過甚了?！闭f罷立刻要捉他走。姓王的請求鬼卒臨時寬大，延緩一天，情愿將錢退還，規(guī)復(fù)食齋持長齋。明天，找到他朋儕，闡明原委，想討回賣齋的收據(jù)，朋儕說昨天回家就在佛前用火燃化了。王后悔不已，當天果真死了。

王或人原本十個月前就應(yīng)殞命，因持齋建善的好事，使殞命的重報，改變?yōu)檩^輕的、只生惡瘡的苦報。卻因他的賣齋取立刻殞命，而彰顯了此中的因果改變情況，足認為本章所述因果道理作最好的印證。

例2、

《印光巨匠文鈔全集》引述了一件唐代玄奘法師記錄下來的事：唐代時，西域天竺國有位戒賢法師，眾望所歸，名震四天竺國。某一年身患惡病，痛苦極其慘烈，無法忍耐，正想自盡以求擺脫時，忽見文殊、普賢、觀世音三位菩薩來臨，指導(dǎo)他：“您正在長遠劫前，作過屢次國王，做了很多虐待惱亂公民的罪行，本應(yīng)出錯惡道（天堂、餓鬼、牲口稱為惡道），恒久受大苦報，因為您宏揚佛法的原因，得以免去未來的天堂大苦報，將它轉(zhuǎn)變成現(xiàn)階段的人世小病苦，您要忍耐。再過三年，有位大唐國僧人名玄奘，會到此拜您為師，求受佛法。”戒賢法師因而強忍病苦，力行懊悔，經(jīng)由好久，終究病愈。