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細微比丘尼的宿世此生

正在釋教《賢愚經》第三卷中的《細微比丘尼品》中記載了那樣一個故事：正在釋迦牟尼佛時期，有一些婦女還俗后，深感曩昔的種種欲念、邪思亂想仍然強大。她們便結伴向一個叫作細微比丘尼的尼姑討教。

細微比丘尼回答道：人的貪欲動機和舉動就如山澤當中的猛火一樣，伸張燃燒，越燒越猛，受到它的損害也就更多了……

接著細微比丘尼講了她的故事：正在細微比丘尼的宿世，她曾經是一個有錢人的大夫人。雖然老師富有，但是大夫人本人卻無后代。厥后有錢人又娶了一個兩夫人，生了一個小男孩。大夫人由于嫉妒心很強，越想越不自正在，因而，由妒生恨，由恨生出歹念，就把那一位小男孩背后殺逝世了。兒逝世以后，兩夫人哭的昏逝世過頻頻，遂曉得這是大夫人的妒嫉所害。大夫人抵逝世不認，發(fā)毒誓道：若是我殺了您的兒子，我丈夫會被毒蛇咬逝世，兒子便被水淹逝世，被狼咬逝世，并且還要本人吃本人兒子的肉，本人被生坑，怙恃正在家中被火燒逝世。

大夫人死后，下一世仍舊轉生為女子，即是這一世的細微比丘尼。上一世所做的惡業(yè)取所發(fā)的毒誓在這里一世應驗報應了。

正在這里一世，大夫人轉生的細微誕生長正在一個種姓崇高的家庭中，面貌奇麗，成年后嫁給了一個衡宇相望，又伶俐多才的青年人，并且有了一個孩子。厥后，公婆還接踵往世。到細微懷第二胎時，細微跟丈夫講：我而今有孕正在身，產期快到了，這里又沒有婆母摒擋，我得回娘家往，對照寧靜些。丈夫說：能夠，因而伉儷二人整理開航，帶上大孩子走正在回娘家的路上。半路上，細微就生了孩子，孩子誕生骯臟滿地，血腥味召來毒蛇，咬死了丈夫。細微無奈，只好強忍悲傷，身背大孩子，度量寶寶向前行。走著走著，一條大河橫正在曠無人煙的半道上，河水猛漲，蓋住往路。細微放大兒正在河畔，抱寶寶過河。放下寶寶來背大孩子時，大兒子他本人便跳下水來歡迎媽媽，這時候，一個浪頭打過來，大兒子便被河水沖走，淹死了。轉頭又往看寶寶時，寶寶已被狼吃掉了。

細微失去孩子，悲沒有自勝，無奈孤身投靠外家。誰知外家失火，全家都被燒逝世，無一生還。細微沒有得已再醮。一夜丈夫酗酒爛醉后回家，細微因剛出產，沒有可以前往開門。丈夫便撒酒瘋破門而入，將剛剛出生的兒子摔逝世，然后以酥油煎烤逼她吃下，細微沒有啟齒，他便將細微往逝世里打，無能為力，只好吃下。細微事后越想越覺酸楚，沒有久便逃到一個叫波羅奈的國度，正在波羅奈城外，靠正在路旁樹下歇息。

事先這個國家有位很有勢力的父老，他的兒媳不幸亡故，兒子常常到城外祭祀亡婦，這一天剛巧發(fā)現了細微，便問是哪兒的人，細微便把她的統(tǒng)統(tǒng)遭受通知了他。他非常同情細微。沒過多久，細微再次和他結為伉儷，惋惜，好景不常，沒過多久父老的兒子便得了沉痾作古。按波奈羅國的風尚，細微必需陪葬，如是，細微便成了陪葬品，被一同埋入土中。夜里有一伙盜墓賊挖開宅兆，細微便得救了。這響馬頭子見細微長的正直，便娶其為妻，時隔不久，這響馬領袖被捕捉砍頭，他部下的賊眾又依風尚，將細微第二次陪葬，奇怪的是，三天今后，有野狗虎豹來挖墳吃尸，細微再次得救了。

歷經這一系列磨難，細微宣誓要到釋迦牟尼佛處還俗。因而便找到釋迦牟尼佛，哭訴所產生的統(tǒng)統(tǒng)，并后悔已往所有的罪業(yè)，期望獲得佛陀的惻隱，還俗建煉。獲得釋迦牟尼佛的贊成后，細微便剃發(fā)還俗，精進建煉，吃了很多苦，終究建得了羅漢果位，知道了本人宿世的罪行。

那樣細微比丘尼便把本人的宿世此生的閱歷全數說給了女尼們聽，女尼們聽后大家心中戰(zhàn)悚不已，知道了貪欲好像星星之火，可以燎原一樣，如不早早熄滅，造成的果報則不勝言說，凡是未聞正法的眾生，好像生活在愁苦的監(jiān)獄一樣平常。女尼們今后同心起勁，更加精進的修煉。

讀完細微比丘尼的故事，真讓人感覺報應與毒誓的可駭。想一想現實生活中，一些人明明本身干了壞事，沒有但沒有認可，反而要發(fā)毒誓證實本身的“明凈”。人干惡事，就會制下業(yè)力并終究遭報，若是確無其事，自然沒有阿誰業(yè)力，沒有容易遭報；若是是想經由過程發(fā)毒誓的方法，袒護本身的錯誤，到頭來也許就要依毒誓之所言逐個接受。有些人說立誓只是一個情勢題目，實際沒有是。宇宙中真的有神佛的存正在的，人正在立誓的時辰，真是有神聽的，神佛對人的一切都是有紀錄的，人發(fā)的毒誓也就成了人本身的挑選，本身挑選正在將來要以這類情勢遭報。

惠能當初見五祖的時間，五祖弘忍大家第一句就問他：“您從那里來？”

“我由嶺南來。”惠能答復。

“嶺南是獦獠的中央，獦獠沒有佛性啊！”

惠能就回答說：“人有南北，佛性也是有南北嗎？”

就因為這一段主要的對話，惠能受到五祖弘忍刻另外重視，而且教授衣缽。

之后，六祖惠能巨匠還常以一樣的問話，攝受了很多徒弟門生。以下舉四個例子，來闡明這一點。

一、神會大家親近六祖，六祖問他：“您從那里來？”

神會回答說：“我不從那里來。”

這答復極度受六祖的欣賞。

兩、南岳懷讓禪師于兩十三歲時參訪六祖，六祖一樣的問他：“您從那里來？”

“我由安僧人那里來?！绷嬗謫枺?/p>

“什么東西把您帶來？”

懷讓禪師無法回答這個題目，因此在曹溪一住便是十多年，直到三十多歲才開悟。

三、青原行思禪師，初到曹溪之時，六祖還如許問他：“您做過什么事才來這里？”

行思禪師答復他說：“圣諦亦不為?！币饬x是說成佛干祖我皆不必要，還要干什么？這句話還大受六祖的重視。

四、做過唐朝國師的南陽慧忠禪師，初來參學時，六祖問他說：“您從那里來？”

慧忠回答說：“我由近處來?！?/p>

因為已往五祖問他：“您從那里來？”因此開啟六祖入道的人緣，所以六祖今后接引參禪的人還都以“您從那里來？”來啟示對方、磨練對方，要對方對自身性命最基礎的來處提起疑情，深入往探討真相。提起疑情是禪宗接機時經常運用的主要要領之一，從一個接連一個的問答當中，禪者終究返照自性，認識到自身去偽存真。