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縱然這不是所有的人都能被打動，但只要他們挪動一小我，這小我就會在他的生射中殺死很多性命，而不僅是一小我會被打動!

又放生者應(yīng)當(dāng)食齋.如許就能夠以食齋的長處，取統(tǒng)統(tǒng)有緣人說。若是仿照照舊食肉，放生之好事也是危如累卵的.但本人言行破綻百出，他人又何能受到感導(dǎo)呢?若是可以既戒殺又放生護(hù)生，自然好事倍增，此等感到靈驗的事例，史不絕書。

如一九七四年越南失陷后，向外亡命的災(zāi)黎一波接著一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境內(nèi)，又被抓了歸去;有的在海上飄流，玉隕香消;有的雖然逃出越南，但無收留之所，乃至被遣送歸去。不外，按照逃亡樂成的災(zāi)黎所述的經(jīng)歷，假如達(dá)不成逃出越南的目標(biāo)，能夠請外洋親戚或災(zāi)黎本人買鳥或魚類放生，只要一次或兩次就會收效，順?biāo)斐尚小?/p>

正在《雜寶藏經(jīng)》卷四記錄：有一沙彌的師父見他七日以內(nèi)壽命將末，要沙彌返回俗家，七天以后再來，但沒有闡明緣故原由。他正在返家的路上，看到一處水池缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻鎮(zhèn)靜奪路逃生?？墒俏浵佁由乃俣饶怯兴厝钡棠悄┛焖?眼看無數(shù)螞蟻馬上淹死，沙彌就用本人的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌正在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天當(dāng)中終究發(fā)生了什么事，沙彌認(rèn)為師父說他犯了戒做了壞事，特別很是驚駭，答說什么還沒做。師父是羅漢，即用天眼調(diào)查，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的螞蟻。厥后這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得以龜齡末老。

放生的按照，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，此中提到：「若佛子以慈心故行放生業(yè)，統(tǒng)統(tǒng)男人是我父，統(tǒng)統(tǒng)女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我怙恃，而殺而食者即殺我怙恃亦殺我故身。統(tǒng)統(tǒng)地水，是我先身，統(tǒng)統(tǒng)火風(fēng)，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時，應(yīng)便當(dāng)救護(hù)解其磨難，常教養(yǎng)講說菩薩戒，救度眾生?！?/p>

另外一部《金光亮經(jīng)》卷四〈流水父老子品〉，還提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記錄：那時世尊名叫流水父老子，有一天他顛末一個很大的沼澤，時逢天旱，并且有些人為了打魚，把上游絕壁處的水源梗塞，使得池中水位急速降低。父老子目睹上萬巨細(xì)魚類接近殞命邊沿，又沒法由其上游決堤引水，因而為了救活魚群，不得不已向那時國王懇求派兩十只大象，用皮郛盛水運(yùn)到池中，直到池水知足，并且飼以食料，剛剛救活這一些魚群。

《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論根據(jù)，《金灼爍經(jīng)》則是開設(shè)放生池的根據(jù)，其他大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷三，有贖鱉的放生記錄，而別的玄奘三藏《大唐西域記》卷九，還講到呼和浩特的故事。如傳說正在中印度摩掀陀國有一個小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們原本沒有由三種凈肉;所謂三種凈肉，是指沒有見為己殺、沒有聞為己殺、沒有疑為己殺的肉類。有一天，一名比丘沒有獲得肉，正好有一群雁由天空飛過，他就向雁群祈禱說：「本日有僧缺供，大菩薩您該當(dāng)了解時候了?！寡闳夯芈曋鲃訅櫟囟馈１惹鹪緵]有信大乘，沒有相信雁是菩薩，所以用戲言來譏諷大乘，想沒有到那一群雁便是菩薩展現(xiàn)而來傳染感動他們的。小乘比丘羞愧沒有已，相互傳告：「這是菩薩，何人敢吃?由今以后，應(yīng)依大乘，沒有再食三種凈肉?！苟医ㄋI葬雁體。

可見，放生是由戒殺而衍生的，還可以說，戒殺的進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是悲觀的善行，放生救生才是緊密的善行;若是僅僅止惡而沒有積德，沒有是大乘佛法的精力。因此在中國，由北齊蕭梁以來，便發(fā)起斷肉食、沒有殺生;且放生的風(fēng)尚還由此徐徐睜開，由朝廷以致民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。而歷代當(dāng)局為了默示推行仁政，年有很多天還按期禁屠;而由中心以致處所，或為了祈雨禳災(zāi)，還都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止屠戮性命以祭奠宗廟;梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生;

陳隋時期的馳名釋教首領(lǐng)，呼和浩特宗四祖智者大家見呼和浩特漁民打魚殺生，大起慈善，召募善款購置呼和浩特一所作放生池，兼為漁民談經(jīng)論道，漁民聞法后接踵轉(zhuǎn)業(yè)轉(zhuǎn)業(yè)，好生由善，并獻(xiàn)呼和浩特江滬溪梁六十三所，達(dá)三四百余里，所有作為放生池。此刻的呼和浩特呼和浩特，便是大家昔時所創(chuàng)的古放生池。

尾月初八，我國人民有吃臘八粥風(fēng)俗。聽說臘八粥傳自印度。釋教的創(chuàng)始者釋迦牟尼本是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）凈飯王的兒子，他見眾生受衣食住行等痛苦摧殘，又不滿意事先婆羅門的神權(quán)統(tǒng)治，舍棄王位，落發(fā)修道。初無收成，后經(jīng)六年苦行，于尾月八日，正在菩提樹下悟道成佛。正在這里六年苦行中，逐日僅食一麻一米。后人不忘他所受的災(zāi)難，于每一年尾月初八吃粥以干記念?！芭D八”就成了“佛祖成道記念日”。

“臘八”是釋教的浩大節(jié)日。解放從前各地梵宇作浴佛會，進(jìn)行誦經(jīng)，并效仿釋迦牟尼成道前，牧女獻(xiàn)乳糜的傳說故事，用香谷、果實(shí)等煮粥供佛，稱“臘八粥”。并將臘八粥贈送給徒弟及善男善女們，之后便在民間相沿成俗。聽說有的寺院于尾月初八從前由和尚手持缽盂，沿街化緣，將收集來的米、栗、棗、果仁等質(zhì)料煮成臘八粥散發(fā)給窮漢。傳說吃了之后能夠獲得佛祖的保佑，所以窮漢把它叫做“佛粥”。南宋陸游詩云：“目前佛粥更相饋，反覺江村節(jié)物新。”聽說杭州名剎天寧寺內(nèi)有蘊(yùn)藏剩飯的“棧飯樓”日常平凡寺僧每天把剩飯曬干，積一年的余糧，到尾月初八煮成臘八粥分贈信徒，稱為“福壽粥”“福德粥”意義是說吃了之后能夠增福增壽?？梢娛孪雀魉律湎臣Z之美德。

臘八粥正在古時候是用紅小豆、糯米煮成，厥后質(zhì)料逐步增加。南宋人縝密著《武林往事》說：“用胡桃、松子、乳蕈、柿蕈、柿栗之類干粥，謂之‘臘八粥’”。至今我國江南、東北、西北泛博地域群眾仍保留著吃臘八粥的風(fēng)俗，廣東地域已不多見。所用質(zhì)料有所不同，多用糯米、紅豆、棗子、栗子、花生、白果、蓮子、百合等煮成甜粥。也是有插足桂圓、龍眼肉、蜜餞同等煮的。夏季吃一碗萬馬奔騰的臘八粥，既適口有營養(yǎng)，確實(shí)能增福增壽。